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第9部分（第1页）

在南方，我看到那个角落的人们无家可归，只能期望着政府有限的救助与亲友的接济帮扶。他们把真正人道主义与慈善心怀的真情流露所施与的恩惠都留给了作为举国关注的焦点的四川灾民，独自承受着百年一遇的洪灾所带来的惨重损失，背负着无人安慰的沉痛、哀伤。

冰冻过，火烧过，水淹过，等待着他们的是极有可能到来的大旱。在自然灾难到来的时候，生命是如此的惨痛、脆弱而无助。。。。。。

生命札记　零落的文字

生命札记　零落的文字

文武

题记：从小我就喜欢看书，从小我就想的很多，很多都是关于自己和生命本身。从读小学到读中专的时候，又到现在，我读过一本又一本的书。而我也总是喜欢摘录，摘录下那些令我心有所动的句子和文字：

罗伯。葛利叶：未来已属于过去。

温伯格；在科学的世界里，宇宙没有故事，只有定律。

卡夫卡：我生活在一片多么虚弱的，或者压根儿就不存在的土地上，生活在一片黑暗之中……

《五灯会元》：僧肇法师遭秦主难；临就刑说偈曰：四大元无主；五阴本来空；将头临白刃；犹似斩春风。

<；<；义井语录>；>；：师饭毕。说晋肇法师得罪于姚兴；欲杀之。肇乞假七日；作一书名宝藏论。将死时说偈曰：四大原非有；五蕴本来空；将头临白刃；一似斩春风。

王国维对《红楼梦》的一句评语：彼示人生最大之不幸非例外之事；而人生之所固有故也！

蒋子丹《桑烟为谁升起》：假如有谁能够站在时间之外看人类，每个个体的人也正如同细胞一样，一批批死亡又一批批诞生。

1

我常常做着荒诞而恐怖的梦。我总是写下它们。人们看了这些梦，或许觉得，甚至认定我就是影射讽刺或揭露现实。但我要说的却是：我不需要为此辩解，因为我写作的目的从来不在于此。我只是为了表达自己的心境与精神感受。

我真的做了那些梦，现实与梦本来也有所不同。我所述之梦，大多数完全不可能发生在现实之中。

但我常常觉得自己生活在类似于这些荒诞之梦的另一个梦中，并总是为自己所生活于其中的梦境感到失望和无奈，常常想要挣扎着从中醒来。我曾经做过一个后来一直自以为是最恐怖的梦，因为在梦中，我已经意识到自己在做梦，而我却数次三番无法从中醒来。直到最后，我才发现：我所做过的最恐怖的梦并不是那个梦。最可怕的梦竟是生活本身，我来到了这个梦中，梦境是这个世界。我就是死去，我也仍然还没有醒来。

2

从一个方面来说：富人贪婪的享受生命。穷人的活着不过是对自我生命尊严的极大侮辱。

3

生命，像一块石头一样冷漠，像空着肚子一样空虚，像蹲了半个钟头的马桶，抑郁无趣，像恶心一样恶心。

4

人有什么可爱的呢？人都是人，都是一个个个体的人，都是人的群体中的一个；是政治或商业社会中随波逐流无甚个性可言的一分子。人的一切行为都不过是符合社会学人类学　政治学以及商业规律的例证。

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成功者是积极的，参与性的。自我封闭的人会失去与成功有关的一切，而最终沦落为一种与世界无关的存在，沦落为边缘人和局外人。当参与的唯一就是合谋时，当参与的唯一就是同流合污时，人该如何？自出生在这个世界到打算活着，人就只有一个选择：积极的面对与参与，而不是消极的逃避与反叛。

6

网络一样让人感到自己正被无穷所吞没。

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死亡，对于自己，是时间停止。对于别人，是他和他的有限的时间。

8

地球，终将消毁。人类，也将灭亡。当一切都死去，当一切又复生。我们，默默无闻，永远不再为人所知，就像从来没有存在过一样。

9

浪漫主义与理想主义，甚至是来自于人类的自尊和自大并在其本质上以人为中心的宗教都是源自人类自私的本性，它们迎合了人类与生俱来的自私的本性，也得到了人们的信仰与拥护。时至今日，人们仍然不愿意相信直言相告的*裸的虚无主义，不愿意面对现实，因为它有违于人类共同的精神上的利益与虚荣：始终相信区别于物质存在的精神存在与区别于其他物种的人类在价值的等次方面的优越之处。

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在一个个陌生城市的街市上行走，每一次我都会承受那莫名的失落伤怀，那骨肉分离与撕裂自我一样的痛苦，我知道，那是潜意识中与城市相形之下感受到的自我的渺小与生命的卑微，那是物质对精神的现实的无可抵御的强大压迫，宽广的路面巨大的建筑体与呈现无限的伸展势态的建筑群的存在总是千万倍强大于人类个体的形体与力量，逾越个人所能够掌控的能力之外。

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连社会的进步与发展的方向都是难以预料的，绝大多数解放前的地主无法想象在即将到来的*中，他们和自己的子女会那样的受到虐待和歧视。

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悲观厌世的人不会自杀，但会有自杀性行为，比如博尔赫斯笔下的达尔曼在南方

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