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第九章 肉（第1页）

“第三个半。”

李净的回答并没有与荀诩的预期相差很多，但他仍想听听看李净的想法。

“第一阶段自不必多说，但重要的是，第一阶段当中华夏上古神话蕴含的人定胜天、保民而王等内涵使得第二阶段的构建过程中即使出了些不完美的地方仍然可以纠正。”

“你是说，我们第二阶段的话语构建存在问题？”

荀诩有些不敢相信，但是李净刚刚侃侃而谈的样子仍然历历在目，荀诩还未说完，心中便已经信了三分。

“如果把华夏看作一个人，第二阶段的话语构建可以看作肉体的构建。”

“道祖皇帝可谓骨，联炎帝、斩持有，树立了有柔有刚的民族精神。最关键的是，三苗、东夷、炎黄这华夏三大支系就此被纳入了华夏这个概念。”

“子夏和公羊儒、秦皇嬴政、汉祖刘邦可谓血。王正月、大一统使得我华族文明可保千年不断。无论是战国、秦末、新朝还是汉末，总会有人一统天下，使得华夏子民不至于在分裂当中被世仇蒙蔽，自立一族。”

“周公姬旦可谓肉，制定礼教，分封建制，化夷为华，将华夏的概念由中原推至全国，这才有了今天泱泱大国，数万里山河的基本盘。”

“五帝可谓皮，上古之治无论是否存在，都曾以他们为名，在整个民族与国家的记忆中留下浓墨重彩的一笔，我们的生活态度和精神很大程度上来源于名义上的他们，虽然我们可能永远都没法知道先秦诸子在传述他们的故事时加入了多少自己的想法。”

“骨、血、皮、肉，四者合一而成肉身，这就是对‘我们是谁’这一问题的回答。”

荀诩思考了一下，说：“如果是这样的话，我们在第二阶段的建构，内涵确实是极为丰富。，但是这丰富与否和地基是否扎实有什么关系呢？”

李净笑笑，说道：“那我还是继续用扶南来举例吧。”

“扶南国神话中第一位国王混填来自海上，很有可能就是海盗一类的东西。”

“要想把底下的百姓拧成一团麻绳，扶南国君必须得论述‘我们是谁’这个问题。”

“正常的源生文明，可以在和周围的碰撞中，由‘我们不是谁’这个问题的答案反推出自己的特质，继而回答‘我们是谁’这个问题。”

“可是扶南身为一个次生文明，源生文明又如日中天，对比之下的结果只能得出自己是个不如人的文明，而这显然不是扶南国王想得到的答案。”

为什么前世汉唐的时候越南和高丽如同华夏的好狗一般？因为他们身为次生文明，自然就对爸爸国有着自卑感和亲近感。

为什么后来越南和高丽对华夏的态度骤然大变？因为华夏的近代史让他们有了不该有的想法，极度自卑的心理一下子变成了极度膨胀的自大心理。

“所以扶南能够采取另一种的策略，就是宣称王室的起源与众不同，天帝之子，万世一表。”

是不是有点眼熟？没错，这就是后世扶桑采取的策略。不得不承认，这种策略在一定程度上给了扶桑人一种自信，使得他们在学习华夏文化的同时却自觉与众不同，甚至想要和华夏平起平坐。

“这种策略的有效性随着时间增加而增加，如果一直持续下去，甚至可能出现王室衰微之时，权臣当道却不敢篡位，王室一连几百年当虚君的例子。”

“怎么可能呢？那权臣莫不是傻了？胆子这么小还当什么权臣？”荀寺卿十分不解。

此时的扶桑已经是扶桑太平国，天皇一家还没被造出来，李净根本没法讲清，索性不回答，继续说下去。

“但是这扶南王国的混家偏偏没过几代就被权臣范家篡了位，王室的神圣性根本没法树立起来。”

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