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159重回福州（第6页）

而此次科举的考卷题目是《问帝王之政与帝王之心》。

仝江拿起笔，心中积压的对民生疾苦的体察、对公正治世的期盼尽数涌上笔尖。

他直接挥笔疾书，一气呵成，全文字迹漂亮工整，没有一处涂改，卷面整洁干净。

他在文中写道：

帝王之治，莫先于正心，莫要于修政。心者，政之根柢也；政者，心之征效也。心端则政熙，心邪则政秕，此亘古不易之理也。昔唐尧、虞舜垂拱而治，非有奇谲之术，惟其心纯乎天理，公乎万物，故其政莫不顺乎民心，合于天道。夏桀、商纣膂力拒谏，智足以饰非，然身殂国灭，为天下哂，非政之不备，实心之不端也。故圣人云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”德者，心之懿也；政者，德之用也。心与政，犹本与末、源与流，未有本固而末摇、源清而流浊者也。

帝王之心，当以仁为体。仁者，爱人之衷也，发于亲亲，推暨四海。《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”君子之谓，非独位之尊，乃心之仁也。帝王以一身御万方，若怀自利之私，则赏罚僣差，赋役棼乱，民必怨畔；若存胞与之怀，则视民之饥寒为己之饥寒，视民之疾苦为己之疾苦，故能蠲苛法，薄赋税，兴水利，劝农桑，使民各得其所，各安其业。昔大禹疏九河，过门不入，非好劳恶逸，盖其心在救民于洚水，恐斯民之溺也。商汤有七年之旱，以身祷于桑林，剪发断爪，以为牺牲，非祈神佑，乃自咎心之未纯，政之未修，欲以己之诚，感天之仁也。故曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”帝王之仁心，施于政则为仁政，仁政行则民心归，民心归则邦本固，邦本固则天下安。

帝王之心，当以公为衡。公者，不偏不倚，无党无偏之谓也。天无私覆，地无私载，日月无私照，故能成其大。帝王居至尊之位，握生杀之权，若怀私心，则昵近幸，疏贤才，用佥壬，害忠良，政必紊乱；若秉至公之心，则不以亲疏定取舍，不以好恶判是非，惟才是举，惟德是用，故能群贤毕至，群策群力，政通人和。昔舜举皋陶，不仁者远；汤举伊尹，不仁者远；周公吐哺，天下归心。非舜、汤、周公私于皋陶、伊尹，乃其心公于天下，知此数子者能辅成其德，安辑其民也。相反，周幽王宠褒姒，废申后，逐太子，烽火戏诸侯，终致犬戎破镐京，身殂国亡；周厉王好利，任荣夷公，专利作威，国人莫敢言，道路以目，终被流于彘。此皆私心作祟，公心不存之故也。故《书》云：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。”帝王之公心，施于政则为公正之政，公正之政行则百官正，百官正则万民服，万民服则天下治。

帝王之心，当以敬为戒。敬者，戒慎恐惧，不敢怠惰之谓也。帝王坐拥四海之富，享九五之尊，易生骄奢淫逸之心，若不存敬畏，则纵欲无度，荒废政事，鱼肉百姓，终致覆亡。《易》云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”天运不息，地德广博，帝王当法天效地，敬天敬民，敬事敬人。昔周文王卑服，即康功田功，徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡，自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。非文王不欲安逸，乃其心存敬畏，知天命之可畏，民心之可忧，故不敢有丝毫懈怠。周成王幼冲，周公辅政，一沐三捉发，一饭三吐哺，非周公好劳，乃其敬事敬民，恐失天下之贤士，误天下之苍生也。相反，夏桀为酒池糟堤，纵靡靡之乐，一鼓而牛饮者三千人；商纣以酒为池，县肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。皆因不敬天命，不畏民心，纵欲无度，故身殂国灭，为后世戒。故《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”帝王之敬心，施于政则为勤政之政，勤政之政行则百事兴，百事兴则国富强，国富强则天下宁。

帝王之心，当以智为用。智者，明辨是非，洞察幽微之谓也。帝王身处九重之宫，视听易蔽，若不具明辨之智，则为奸佞所惑，为谗言所欺，作出缪误之决策，危害社稷。《中庸》云：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”智者非生而知之，乃学而得之，问而明之。帝王当广开言路，虚心纳谏，博采众长，明辨是非，然后方能作出正确之决策。昔齐威王悬赏纳谏，群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。期年之后，燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。非威王天生多智，乃其肯于纳谏，乐于听言，故能明辨是非，修正过失，使齐国大治。唐太宗李世民恐人不言，导之使谏，魏征等大臣犯颜直谏，太宗皆能虚心接纳，故有“贞观之治”。非太宗无过，乃其具明辨之智，知忠言逆耳利于行，故能从谏如流，成就盛世。相反，秦二世偏信赵高，指鹿为马，堵塞言路，终致天下大乱，身死于望夷宫；隋炀帝拒谏饰非，恃其俊才，骄矜自用，终致民不聊生，国破身亡。此皆无明辨之智，为奸佞所惑之故也。故帝王之智心，施于政则为明政，明政行则是非清，是非清则奸佞除，奸佞除则天下平。

然心与政，非孤立而行，乃相辅相成者也。心为内，政为外；心为隐，政为显。心之所向，政必随之；政之所行，必验其心。故帝王欲修其政，必先正其心；欲正其心，必先致其知；欲致其知，必先格其物。格物致知，诚意正心，而后修身齐家，治国平天下，此《大学》之八条目，乃帝王治政之根本也。

或曰：“帝王身处高位，诱惑万千，欲正其心，何其难也？”曰：“难者，事之常也；成者，志之坚也。”昔孔子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”正心之事，全在帝王之自觉，全在帝王之毅力。若帝王能以圣人之教为准则，以古之贤君为楷模，克己复礼，去恶从善，时时自省，日日自新，则心可正，政可修，天下可治也。

夫治道之要，在实心以行实政。我朝太祖应天顺人，肇建鸿基，立纲陈纪，为万世法。然末世之弊，或政繁而心弛，或法备而意怠。今陛下天纵圣明，握太阿之柄，当以正心为枢，以修政为翼，蠲除秕政，登进贤良，使民无冻馁之虞，吏无贪墨之患，则四海归心，天下从化。何必慕汉宣之察，羡汉文之宽？陛下之治，当轶五帝而越三王矣。

臣闻：“天视自我民视，天听自我民听。”帝王之心，即天心也；帝王之政，即天政也。心正则天心顺，政修则天民安。愿陛下慎厥初，慎厥终，以仁心驭天下，以公心断庶务，以敬心持万机，以智心察群情，则政理昭明，邦基永固，亿兆之民，共享太平之福矣。《诗》云：“宜民宜人，受禄于天。”此之谓也。

且夫民为邦本，本固邦宁。古之圣王，莫不以民为念，损上益下，节用爱人，故能垂拱而治，流芳万世。若漠视民瘼，苛敛无度，则虽有坚城利兵，严刑峻法，不能保其社稷也。陛下当察古今之变，明得失之理，以实心行实政，以实政安民心，则天下自安，四海自宁矣。

臣又闻，治世之道，莫先于得人；得人之道，莫先于公心。公心明则贤才进，贤才进则庶事康，庶事康则国富强。故陛下当秉至公之心，举贤任能，黜陟幽明，使贤能者居其位，不肖者退其列，则官得其人，政得其序矣。又当广开言路，虚怀纳谏，使下情上达，壅蔽不生，则政事修明，刑罚适中矣。更当躬行节俭，以率天下，去奢靡之习，崇淳朴之风，使海内风淳俗美，百姓安乐，则太平之治可致矣。

复念水旱凶荒之岁，民有菜色，当发常平之粟，开义仓之廪，赈穷乏，恤鳏寡，毋使流离转徙，沟壑相枕。工商技艺之流，勿苛其税，关市讥而不征，以惠民生。士农工商，各安其业，则邦本益固矣。吏治之要，在察贪墨，惩奸宄，奖廉吏，擢循良，使州县之官皆怀爱民之心，兴利除弊，则民怀其德而天下晏然矣。军伍之制，在精不在多，汰老弱，选骁勇，明赏罚，严训练，使将有勇略，士有死志，则外夷不敢窥边，烽燧不警矣。教化之方，在崇学校，明礼义，申孝悌，重廉耻，使百姓皆知礼让之风，而无嚣讼之俗，则刑措不用而天下大治矣。

臣草茅微贱，生长畎亩，不识朝廷之仪，然怀忧国之心，故不避斧钺之诛，昧死上言。伏惟陛下垂听采择，则臣幸甚，天下幸甚，不胜惶悚待命之至。愿陛下宸衷永固，敷文奋武，宏规以昌丕基。惟愿社稷绵长，兆民康阜，圣德昭彰，万古流芳。

这篇策论被考核官岑钊一眼相中，岑钊见其文辞恳切、见解独到，又兼卷面整洁，便将文章递交给了元武帝。

元武帝阅后龙颜大悦，朱笔钦定仝江为“第一甲第一名”，仝江就此高中状元，一入朝堂便被提拔为刑部侍郎。

仝江为人正直，自从执掌刑部之后，朝堂上无论哪位官员有贪墨等违法行为，他都会直言劝谏；而且他为人狂傲不羁，若是这些官员为谋私利而手中沾有人命官司，他更是会直接上前管制，甚至当场抓人。

他的这份刚直与狂傲，得罪了朝堂上许多权贵。

一天夜里，仝江正在家中休息，一伙杀手突然闯入府中，这伙杀手正是那些被他得罪的人所雇，目的就是将他灭口。

好在仝江反应迅速，骑马狂奔逃脱，可杀手们紧追不舍，最终将他逼至悬崖边。

仝江不甘受辱，转身便纵身跃下悬崖，风声在耳畔呼啸，带着破釜沉舟的决绝。

再次睁眼时，他躺在一间简朴的民屋中，空气中弥漫着淡淡的草药香。

救他的，竟是雪山派掌门汤毅，他已是六十六岁高龄，虽年事已高，却依旧雄风不减。

走投无路之际得此庇佑，仝江感念其恩，更怀揣着复仇的执念，毅然拜入汤毅门下，励志勤练武功，一雪前耻。

汤毅本就是心善之人，平生见不得无家可归的孤儿，但凡遇上心性纯良者，总会好心收留，待他们如亲子一般。