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第一百四十一回 考宋使辽主求圣道 献贺（第1页）

辽兴宗见他面色沉稳，应答得体，知其必有真本事，遂问道：

“孔圣人曰‘知之为知之，不知为不知，是知也？’请问，当如何理解？”

“‘知之为知之，不知为不知’说的乃、乃是圣人之性。

此性公而明，为观物时，纯任物自然之理，不含任何主观成见之意。”

“哦，若存了主观成见又当如何呢？”

“若将主观成见强加于物，则成以我观物之情，必偏而暗。

如普通民众处事多任私情，脱离物之常理，强不知以为知，实则只不过是自欺欺人罢了。”

兴宗闻言，恍然大悟道：

“原以为圣人讲了一句冗言，然经贵使一番剖析，顿觉奥妙无穷，受教了。”

一旁的一位心里颇觉不服气，忍不住开口问道：

“贵使将圣人之性、情与观物联系在一道诠释哲理，当真是别出心裁。

在下不才，也有一问，请贵使赐教。”

兴宗见状，忙介绍道：

“这位乃翰林学士刘六符，善做文章。其父刘慎行乃北府宰相、负责监修国史，倒与洛大人志同道合。”

洛怀川连忙行礼问好：

“原、原来是刘翰林，本使何德何能敢赐教一位翰林？互相交流罢了。”

刘六符见他故作谦虚，也不客气地追问道：

“既然大汗提到孔圣人，敢问洛大人，但不知圣人与普通民众之区别何在？”

“以、以鄙人愚见，人也者，物之至哉；圣也者，人之至哉。”

“哦，但不知此做何解？”

此时的洛怀川深觉若不能就此问题给出一个有说服力的答案，对方还会穷追不舍，遂沉吟片刻道：

“人、人之所以灵于物者，乃同物相较而言；圣之所以灵于人者，乃与人相、相较而言。

圣人揆（kuí）度物理人情之时，能杜绝‘勿意、勿必、勿固、勿我’之四、四种弊端。

于观照万物之时，无、无心而化，不知有我。究天人之际，感而为一，故可为、为圣人。”

刘六符一面聆听，一面陷入深深的思考，随即道：

“不知有我？感而为一？这不即是讲的佛家之清净自性，道家之道法自然观么？”

“刘、刘翰林果然睿智，在下自愧不如。”

洛怀川再一次谦逊道，只不过这次乃是发自肺腑之溢美之词。

兴宗见二人聊得欢，又闻洛怀川提到圣人观照万物的话题，遂问道：

“禅语有云：‘镜子无心，万物皆照，来而能应，去而不藏’，此与圣人观照万物之能力有何本质区别呢？”

洛怀川心里明白，这兴宗对儒释道三教之理皆融会贯通，倘若自己一时语塞，必然跌了大宋之颜面。

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