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第80部分（第2页）

性盲，主要是指因缺乏性科学知识，形成性态度和性观念上的欠缺或偏差，在性的认知和行为上常出现不健康或不符合性科学规律的观念的行为，甚至发生不良后果。性盲除了缺乏必要的性科学知识外，其观念和行为也不符合现代公认的自然科学原理和社会行为规范。不仅仅属于性禁忌、性神秘的性无知者，还包括缺乏性道德。参与性乱的现代性愚昧者。

董永的父亲董事和董永的母亲古月月这两个“性盲”，自然属于性禁忌【禁忌是指在一些特定的文化或是在生活起居中被禁止的行为和思想；如果被禁止的是某些词汇或物品的话，则被称为禁忌语、禁忌物或禁忌品。禁忌是指在一些特定的文化或是在生活起居中被禁止的行为和思想；如果被禁止的是某些词汇或物品的话，则被称为禁忌语、禁忌物或禁忌品。传统的文化观念都相信，违反禁忌的行为可能会为社会带来破坏和骚乱，也可能会造成人命的伤亡；在法律上，这些打破禁忌的人需要受到制裁。所谓的“非礼”就是禁忌。《论语？颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”】的性无知者。

董永的父亲董事和董永的母亲古月月这两个“性盲”。不仅仅是属于性禁忌的性无知者。董永的父亲董事和董永的母亲古月月这两个“性盲”还是性神秘【性神秘的本质就是人脑对于“未知的、既可能产生巨大正向又可能产生巨大负向”的两性价值的主观反映。人对于“未知的、既可能产生巨大正向又可能产生巨大负向”的两性价值的自然力量或社会力量。将会产生性神秘心理，并且有区别地服从或逃避它的驱使，同时关切地、紧张地、惶惶不安地注视着它所产生的后果。人类到了奴隶社会，各种社会关系如政治关系、经济关系和文化关系逐渐发展起来。两性之间不仅在生殖行为上而且在劳动和消费行为上进行了具体的、持久的、广泛的合作。由于所有社会关系都是在家庭关系基础上发展起来的。而家庭关系又是以两性关系为基础。因此两性关系在很大程度上决定和制约着社会关系，混乱无序的两性关系将会在根本上动摇和破坏社会关系的有序性，进而破坏生产力的发展。因此有必要对两性关系进行一些约束。这一时期，两性之间的交往行为、**行为和生育行为既可能产生巨大的正向价值，也可能会产生巨大的负向价值，人因而不再一味地崇拜、追求和痴迷于与任一异性的合作，而是有选择地、谨慎地、惶惶不安地与进行两性合作，于是就自觉不自觉地产生了第二种特殊的性情感：性神秘，其客观作用一方面在于刺激和鼓励两性之间的合作关系，另一方面在于约束和控制两性之间的合作关系，促使两性关系有选择地、相对地服从于社会关系的需要。性神秘所产生的社会现象就是两性之间的合作实行偶婚制或伙婚制。性神秘感分为：躯体神秘感、**神秘感、生殖神秘感，它使人既向望又恐惧与异性进行躯体接触、**和生殖，从而有利于社会群体通过特定的制度、仪式或习俗（如群体游戏、集体舞蹈、宗教仪式等）来有效地引导和控制异性之间的合作，使之相对地符合社会关系或伦理道德的要求。】的性无知者。

造成董永的父亲董事和董永的母亲古月月两个人成为“性盲”的原因或许有很多。

造成造成董永的父亲董事和董永的母亲古月月两个人成为“性盲”的原因，却是各不相同。

首先研究一下董永的父亲董事成为性盲的缘由。

董永父亲董事成为性盲，董事学习的那些儒家经典那是……功不可没！

在儒家经典里面在处理男女关系的最经典的指导意见，莫过于“非礼”。

《论语？颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜回（前521年－前481年颜回），字子渊，一作颜渊，又称颜子，孔庙大成殿四配之首——人称复圣，鲁国人，是孔子最得意的学生，孔子七十二门徒之首，孔门十哲德行科的高材生，是孔门弟子中德行修为最高者，所以得到特别的尊重。在孔门弟子中，颜回最称高足，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。在《论语》中有六处孔子赞扬颜渊的句子。这在孔门和《论语》中也只有颜回一人了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。

非礼的出处是这样的。颜渊问仁。子曰，“克己复礼为人。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由乎哉？”颜渊曰，“请问其目。”子曰，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰，“回虽不敏，请事斯语矣。”译文：颜渊问孔子究竟什么是人。孔子说，“克制自己，使言语行动都符合礼，这就是仁。有朝一日人人都能克制自己，使言行都合于礼，那么天下就回归仁道了。（由此看来）实践仁道要先从自己做起，难道还要靠别人吗？”颜渊说，“请问实行仁道的具体内容。”孔子说，“不合乎礼的东西不看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。”颜渊说，“我虽然迟钝，请让我照着您说的这些话去做吧！”

为什么说董永父亲董事成为性盲，董事学习的那些儒家经典那是……功不可没呢？（未完待续。。）

第一百五十二章造成性盲的缘由（求点推收赏评）

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《论语？颜渊》：“非礼勿视……非礼勿听……非礼勿言……非礼勿动”的解释，并不是“不合乎礼的东西不看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做”那么简单。

为什么呢？

什么是礼呢？

礼在我国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。

礼可以指：礼 ；… ；儒家使用的一个概念，指上下有别，尊卑有序等。主要推崇西周的社会观念。

礼在我国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿。到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他着有《礼论》。论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。

所以《论语？颜渊》：“非礼勿视……非礼勿听……非礼勿言……非礼勿动”的解释。就是 ；“不合乎礼的东西不看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。”

在男女关系方面。《论语？颜渊》：“非礼勿视……非礼勿听……非礼勿言……非礼勿动”的解释。就是“男女授受不亲”【“男女授受不亲。礼也。” ；具体意思是：男人和女人的动作不要亲密，这就是礼仪。 ；《礼记。曲礼》：“男女不杂坐，不同施枷。不同巾栉，不亲授。嫂叔不通向，。。。。。。外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”出处《孟子？离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，神情民？’孟子曰：‘礼也。’”】。

男女授受不亲是一种传统儒家思想，原指男女不能互相亲手递受物品，后指异性之间应该保持一定的距离。虽然礼教上非血亲或夫妻的男女要保持距离，但特殊情况下男女的身体接触则可以包容，例如男子看到有人遇溺就应伸出援手，不需拘泥礼教，否则与豺狼无异（这个特殊情况估计是其他人曲解罢了）。

据说有人把“男女授受不亲”，解释成为这样。

男女之间表达感情或者爱慕之心，不要那么直接，而是委婉一点，含蓄一点，无论是赠予物品或者是接受信物的一方都应保持一定的礼节，尊重对方，不让对方难做，也不让自己难堪。万一对方对你没那个意思，也不好当面说，让你下不来台，这样才算是懂得礼貌。（只有这种对感情的理解和解释，历经两千年到现在依然传承下来，并为现代人所接受，）

咳咳咳，这个估计本来就是现代人的解释，现代人肯定能够接受不是？

不过原汁原味的“男女授受不亲”的意思，肯定是禁止男女之间的交往！

这样一来，在男女关系方面的问题就特别特别的严重。

为什么呢？

按照儒家的礼仪里面的规定。娶老婆必须娶别人家里面的姐妹，像那些娶老婆娶自己家里面的姐姐妹妹，在儒家的礼仪里面叫做“**”。同样，嫁老公必须嫁别人家里面的兄弟，像那些嫁老公嫁自己家里面的兄弟妹，在儒家的礼仪里面同样叫做“**”。“**”比较“非礼”的后果更加严重。

**，狭义指人类近亲间发生性行为（近亲的界定在不同地区会有不同）。广义上，**泛指破坏人伦与社会常规的举措。无关性行为的**：此为我国汉文化所特有

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