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第11部分（第2页）

亚当与夏娃偷吃禁果，书上说是听了看护禁果的蛇的蛊惑，而我却怀疑，多半“日理万万机”的上帝疏忽了正在青春发育期的男女少年饭量需要加大、加大、再加大才行。他们吃禁果，多半因为饿了，与蛇无关。

不幸的是，骨气也属于这一类精神的东西。按马斯洛的理论，它是由物质基础决定的上层建筑。谁要超脱物质出来发挥，搞柏拉图式的恋爱，自然会受物理学惩罚——梁祝不就化成蝴蝶飞走了吗！中国是一个有着道德礼教的国家，因此，关于不为五斗米折腰之类的标本便风行至今。如今一想，上司来考察工作，整冠束带，前往迎接也是人之常情，可陶渊明却因此罢官而去，撂下一句“吾不能为五斗米折腰向乡间小儿也”。

老陶的意思是五斗米太屈了。如果是一万斗米，相信老陶这个彭泽县令会干得热火朝天，腰折断了也没关系。据说他当县令时穷困潦倒，曾在县衙里开荒，种粮种菜，发展第二职业。归隐之后更是穷得要命，终于穷死。所以民间误以为他能写出“采菊东篱下，悠然见南山”就一定是地主，一定衣食无忧，其实是误会老陶了。这多少是因为后人的美化，以此为榜样，对骨气的一种理想化的坚守——不当官怎么样，俺和老陶一样活得尚好！可惜，“五斗米”的个中苦痛只有老陶自知，然“不足与外人道焉”。

商末有两位不吃周国大米而在山上采薇充饥的遗老，名字叫伯夷和叔齐，后来他们终于饿死了。散文家朱自清先生宁死也不吃美国米面，有骨气。他以后再也没有人能写出像《　荷塘月色　》、《　背影　》、《　匆匆　》这样清新优美的散文了。他们都是骨气家，又兼文化家、理想家，因此绝起食来果敢而不迟疑。但对穷人而言，骨气不是原则问题。骨气在气而不在于骨。因此“人在屋檐下，不得不低头”、“留得青山在，不怕没柴烧”、“好汉不吃眼前亏”之类便成了穷人们的口头禅。韩信能忍胯下之辱，终于拜将。伍子胥连夜火速“卖桃（逃）子”，终于雪耻。司马迁能忍宫刑之惨，终成太史公。似乎忍气吞声成了成王成圣的灵符妙咒。

对骨气这个太过精神化的东西，如果问多少钱一斤，相信伯夷老头会打你一个嘴啃泥。骨气就像良心，是不能用银子的多少、钞票的大小来收购拍卖的。否则写《　正气歌　》的文天祥、血战扬州的督师史可法们早就享受荣华富贵了，而吴三桂、汪精卫们也不至于臭到如今。

人不能有傲气，但不能无傲骨，从生理学上说，骨与气（　氧气、元气　）不可或缺；从为人处世讲，人不能没有骨气，但也不能太有骨气，否则会骨折。要想有骨气，首先要补钙，至少要能像朱先生一样写得一手好文章，对大众有益才是。

穷人有骨气，常常以陶渊明自居，不为五斗米折腰，可是他就忘了，陶渊明是有几亩薄田的！

穷人往往进行一些不切实际的类比，只看现象不看本质。穷人的问题不是为五斗米折腰，而是为一碗米折腰。少了一碗米，可能饿死人的！

穷人的骨气，有时带着自戕的味道，人在屋檐下，偏偏不低头，结果头破血流了不是？螳臂当车，自取灭亡，关键是你灭亡以后，人家车还是照开，还有别的螳螂争先恐后往上爬，生怕抓不住机遇，生怕搭不上时代的快车——穷人何其可悲。

其实任何事情都不是绝对的，哪能一成不变？你看古代的大将，枪林箭雨中横冲直撞，眼睛都不眨一眨，你不能不说他是真英雄。就算一时战败，被人生擒，押进大帐，怒目圆睁，哪有一个怕字？座上的主将就顿生爱慕之心，喝退士兵，走下来亲自为他松绑。英雄的骨头也就软了，一番审时度势，当下就弃暗投明——后来果真立下了功业。

不管骨头再硬，都是有关节的，有关节就不怕打不通。所以说世上无难事，一切都可以摆平。

但这个打通关节的理论对穷人并不适合，倒不是说穷人的骨头没有关节，而是看人家要不要去打。打关节还是挺麻烦的，要有轻重缓急，要有方式方法，你若不是个人物，他费那事干吗？所以穷人的硬骨头精神最容易得到成全。

能被押进大帐去见主将的，都有着起码的级别，才有载入史册的可能。人一穷，骨气也就不值钱了，你自己听起来铮铮有声，别人只当是破罐子破摔。

人活脸，树活皮，富人有脸面，穷人有骨气。很多时候，骨气是穷人的精神支柱，穷人是在骨气中陶醉。

想起阿Q，都快要砍头了，还一路高唱“手执钢鞭将你打”，眼睛却是在人群里拼命找着吴妈，那骨气多少有些作秀的成分，但也不能不说没有真情实感。阿Q的问题是没有找到组织，结果既没有得到革命党的肯定，也没有得到吴妈的芳心，只是感动了自己而已。

有的人凭着骨气成了英雄，有的人一身骨气却一无所有。就像同样是效忠，有的人是忠诚，被请进祠堂供奉，有的人却只是愚忠，遭人嘲笑同情——穷人多半是后者。

骨气也不是个简单的问题，不只需要补钙，还得补脑才行。

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一分钱憋死英雄汉

穷人的贪婪，就像一颗储存的种子，一经浇灌，也会膨胀，直至开花结果，而且生命力特强。贫穷和愚昧、野蛮往往互为因果，穷人也是受害者。但受害者不等于弱者，没有一点潜在的破坏力。往往贫穷开出的恶之花，野蛮结出的恶之果，其破坏力是惊人的。

一分钱憋死英雄汉，试想一个穷人身无分文却又饥饿难当，这时，当他路过一片瓜地时，他会怎样？又想，一个穷困潦倒的老光棍，想老婆都想疯了，这时，当他路过寡妇门口，看见寡妇一个人在家时，他会怎样？饥寒起盗心，光棍起淫意，用猪八戒的名言来讲就是“顾不了这么多了”。法律上有紧急避险，社会上则有江湖救急。对于一个生无依靠、死无牵挂的穷汉子而言，当他绝望的时候，他什么干不出来呢？人穷被人欺，也许他会像屈原、贾谊那样自觉怀才不遇、报国无门，对于奸人当道、恶人横行、强人暴富心怀不满。可惜他又没能写出“窃钩者死，窃国者为诸侯”的春秋笔借以发泄。于是在绝望与不满交织一起时，穷人便会铤而走险。

这时的穷人逻辑很简单——讲规则的倒大霉吃大亏，不讲规则的肥家裕己，肚满肠肥，凭什么我要守规则呀？然而，他们一出手一越线，便没了回头路。穷人的愤怒集中于机会的不公平——凭什么博士没人要，小学生却当总经理呀？穷人越想越想不通，越想不通便越想发泄，如果不幸想到了奸邪才是出路，那就危险了。

富人则不是这样的。在商业社会，富人总有若干的优势和优待。因此相比起无钱无势的穷人，他们总有通天的关系，总有胡萝卜加大棒的手腕。在与富人的较量中，虽然也有公理战胜强权，正义打败铜臭的例子，但更多的穷人则只能在富人的私了协议上签字画押。

当然，穷人整个处于弱势，很多事情都是不得已而为之，官逼民反与劫富济贫都有它的历史根源。但对于具体到某个穷人而言，他做的事情很多时候就不是事情了，因为穷了，偷鸡摸狗自然不在话下；因为穷了，杀人越货、强抢民女也驾轻就熟。因此，自古以来，当山贼草寇的多半是穷人，而菜市口枭首示众的则十之###与穷有关。

佛陀先是国王，后是和尚，然后是佛陀，这里有一个舍与得的关系，退与进的关系。穷人却是先穷人，后坏人，这里也有一个良心变异和人性基因突变的过程。所谓形势逼人，对穷人而言，穷就是天大的形势！

想起样板戏，想起“高大全”，想起那个时代的文艺作品，凡贫农，皆面如古铜，声如洪钟，品质优秀，气宇轩昂。而地主、富农、中农，凡是有财产者，貌皆猥琐，性皆阴暗，其名皆如马小辫、弯弯绕，听起来就不是个东西。

贫富是个阶层的概念，而道德却是个体的，任何阶层都有好人也有坏人，如果我们只是对自己这个阶层无情吹捧，对自己以外的阶层横眉冷对，说好听点，是自恋，说不好听，是狭隘，对人对己对社会，都没有好处。

“穷人最可恨的是，总是有意无意站在道德制高点上。”

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