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第一百一十九章 变局下的人们120（第3页）

这是他的其他地方从未见过，甚至无法想象的。

他感觉到了汉国境内迸发的澎湃生机。

“这样的时候，我如果循规守旧，就要面临和孔仲尼同样的问题了。”

禽理矩用茶杯向窗外做了个敬酒的样子：

“可惜，李白兄和杜甫兄不能来。”

“我们若能聚齐，畅饮一场，那该有多么痛快？”

“李白兄的《社会契约论》和杜甫兄的《剩余价值理论》当真是精妙绝伦，使我受益匪浅。”

那是两封上千字的长文信件。

在他和陈广等墨家、儒家学派成员协作完成那本阐述人们为何和如何建设【乐土】的《阶段论》，并向出版社投稿后。

他收到了这两封信。

自称是和他们同样对世道大变感到困惑和震惊，想要解释这一切，找到前进方向的人。

那之后禽理矩与陈广经常与李白杜甫写信交流。

他们渐渐了解到，李白是个爱写诗、爱用剑的中年人，来信时经常夹几句诗文，还分享了少许用剑技巧；杜甫是个年轻官员，梦想将来能去很多地方旅游，上个月还送来张折叠的山水画。

而《社会契约论》，阐明了涉汇秩序的成因，为什么人不能随便杀人？凭本事杀的人为什么违法？

因为当人加入社会的时候，本质上是上交了一部分自己的权利，譬如上交杀人的权利来换取安全，是与社会达成了契约，来换取这个体系的成员身份，和与身份匹配的权利。

为什么人有权利吃动物？

因为权力是人和人之间的事物，是人类进入社会，社会赋予了个人与其涉汇地位匹配的权利。

人和动物之间是不构成权利的。

保护动物，譬如保护宠物，家养的猫狗，本质上也是因为宠物是人的财产，是为了保护人的权利。

所以打死了狗才要向主人赔钱。

《剩余价值理论》则简明扼要地阐述了，过去的贵族豪强、国君，从农民和手工业者等人身上获得的到底是什么，现在的工业获取的财富又从何而来。

禽理矩、陈广等人初读时都大为震撼。

接着频繁与李白杜甫通信交流。

几个来回后就成了笔友。

“我们虽然相隔遥远，但志趣相投。”陈广也感慨道，“如果能共饮一场，确实是幸事。”

“不过我们各有职责。”

李白信里明确说了，他的工作需要各个地方跑，杜甫作为文官，更是繁忙，整日与书本、公文做伴。

在这个时代要和他们聚在一起，未免太难。

“还是先忙好眼下吧。”

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