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除了过于伟岸,他还惊觉自己,已化生成了树之元灵。
所谓树之元灵,其实就是树之元魂,或说次一等的灵性。
稍加体悟,弥罗苦笑不得。
既为树之元灵,自然树之真身,也便成了他的真身。
换句话说,他实际也自知,此刻的自己,真成了一株树。
此种变化,乃是质变,不但虚身的质性已改,已由一个形神唯一的完整生命体,变成了一个完整生命体的元灵,而且他的生命形式,也由单质态重回了身魂之两分。
如此看,将来通幽法,必是要重修的。
否则,他便只能以树的形态,永久困于一隅之地。
接下来,弥罗放开感应,又发现一些异常。
原来此树之真身,高达百万丈之外,还通体如玉石雕成,生三百六十五枝桠,悬四万八千符叶,不但具周天之窍,显周天之相,还上可招引星光,下可化生星力,就连内外气机之自然运变,也与那开天之人双眼及发髭所化的周天星斗,隐隐存在着某种呼应。
尤其出乎意料的是,此树的三百六十五根枝桠上,竟各有一个天然窍穴,且三百六十五个窍穴之间,气机勾连一体,也依某种元磁法度,在不停运变。
所以毫无疑问,此树可算一株灵根,天然映射了元磁法理。
“这岂非另一种身演元磁、窍成周天?”
弥罗惊讶之余,忽而意识到,哪有这么巧的事?
这分明是须根受虚身影响,才演化成了如此一株玉树!
三变九转的通幽法,有“一转一异化,一变一通幽”之说。
所谓异化,指对生命的存在方式式和形态进行根本演化。
值得一提的是,五脉法的修行,实际就是在一步步异化生命。
若修者为人,那异化呈现的结果,便是所谓“非人”。
以通幽法来看,其修行之主旨,是要以元身为资粮,另具现一具虚身。
修行通幽法,每达成一变,都要历经三转。
所谓“三转”,指三个修行步骤,即炼形、炼神、通幽。
也就是说,每修成一变,都要炼形、炼神、通幽各一次,具现一次虚身。
由此看,实际通幽法的每一变,都称得上一部完整的通幽法。之所以一变三转不成,还要三变九转,只不过是为了进一步演化虚身的形态以及拓展虚身的能力罢了。
通幽每一变,都有一个修行特征。
在第二变,曰“身演元磁,魂化周天”。
简单讲,就是要在肉身演化三百六十五个窍穴,并在这些窍穴中一一演化元磁,此即炼形之“身演元磁”;与此同时,还要分化元魂,使之生三百六十五窍,且元魂之窍与肉身之窍一一呼应,此即炼神之“魂化周天”;继而,再一窍合一窍通幽,具现虚身。
这即是说,达成第二变的虚身,会自然“身演元磁,窍成周天”。
由于虚身之变,属生命本质异变,类似蛹破成蝶,不成则毁,一旦达成,便永不退转,故弥罗重构的虚身,既等同达成了第三变,那第二变的特征,便也会同步显化。
所以,玉树的周天之窍、周天之相,以及勾连运变的元磁法度,应该并非自然生成,而是须根与虚身结合之时,受虚身影响,才演化出了如此具有一致性的形态。
如无意外,连玉树一息一变,长至百万丈高,也是因为虚身转化的元灵,其能级、密度、质量,远远超出了须根可承载的阈值,才会在形成身魂之两分后,又透过身魂一体之平衡,让玉树一落地便再做演化,终而长成了如此伟岸的体态。
也幸亏结合之时,虚身化为了元灵,而树之元灵与树之真身,又类似灵魂与肉身之别,不处同一维度,否则以虚身之质量,元灵继承下来,若直接显化于外,恐早压垮了地陆。
毕竟此方天地,时空已然展开,参照十方法界书,其能级最高为九,比虚身之能级,差了至少五个数量级,故虚身若处同一维度,恰如尖锥抵上薄囊,岂有不洞穿之理?
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