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第11部分（第3页）

那天，我们第N次走过断桥，又坐在西湖边的石椅上。湖面波光粼粼，微风徐来，令人心旷神怡。

森：“西湖千古不变，但在我们眼里却百看不厌。”

我：“不，西湖在我心中一直在变。你没发觉吗？我们一段时间内的生活心境是什么样的，我们看见的西湖就变成什么样。”

森：“你这是物为我用啊。”

我：“但西湖也万变不离其宗。”

森：“哦？”

我：“西湖可以说是江南文化的典型意象。白居易的词中说：‘江南好，最忆是杭州。’我简直要说：‘杭州好，最忆是西湖。’对江南情有独钟的人，心头都会有这个湖。”

森：“是的。西湖成了我们这些离家出走的游子思乡的一个寄托。只是……”

我：“说下去啊。”

森：“只是现代的江南都市被商业思潮冲击得太厉害，多元文化的介入，价值观念的支离破碎，人们情感的日渐疏离，使得杭州，还有江南的其他都市，已承载不起在外游子深切的思乡之情。”

我：“唉，是啊。宋朝词人柳永写道：‘杨柳岸、晓风残月。’杨柳岸指的就是西湖。西湖的本色是冷清的、萧条的。但是现代的白堤和苏堤游走着太多的旅客，熙熙攘攘的，白居易和苏东坡肯定不喜欢这么多人碾过自己的身体。”

森：“呵呵。也许到江南一些古镇上看看更有意思，那里可能有江南生态的真正根源。”

我：“对啊。你看陈逸飞那幅著名的油画就叫《故乡的回忆》，画的是江南的周庄。到古镇上看看会真正抚慰我们的思乡之情。”

森：“好吧，明天我们去西塘，它离杭州挺近的。”

我：“可以。江南这些古镇都是差不多的格局，不外乎小河、人家。”

我们沉默了一会儿，静静地看着西湖。

森：“真奇怪，每次看到西湖，我都觉得挺亲切，但它却从来不怎么澄明。”

我：“你这么说我还真想起一个问题。同样是湖，我们在云南、四川看见的湖特别清纯、荒凉、出世，而长江中下游地区的洞庭湖、鄱阳湖、太湖，包括这西湖，看上去却温柔、缠绵，还略带忧伤。”

森：“地理环境的不同也能映衬在地域文化上，西南高原上的湖被宗教统摄着，所以清纯、荒凉而出世；长江中下游的湖置于繁琐的人间，充盈着满满的人伦意味。”

我：“对了，我想起范仲淹的《岳阳楼记》。他被放逐了，却又怀有理想。登岳阳楼俯瞰洞庭湖，他能得到人生的暂时调适。”

森：“是的。江南的湖是中国传统文化中的一个典型意象。中国古典文学中的水大都指湖水（包括池塘的水），它平和、中庸、蕴藉，不像海水那样嚣张、绝对、崇高。湖是更适合中国人的意象，因为它在人伦。”

江南人居以山水缓解人伦压抑（2）

我：“对对。江南的湖，即使看到尽头，仍在人间。它的限度决定了它的人伦意味。它仿佛是在体制框架之内的隐淡、自省和释然。”

森：“而西方传统文化中都有对海的描绘，因为西方人崇尚自由和独立。”

我：“但是即使是相同的大山、海洋，在不同的地域文化中也显现出不同的视像形态。西方文化中的大山显得崇高，中国文化中的大山显得稳固；西方文化中的海洋显得动荡，中国文化中的海洋比较舒缓。”

森：“嗯。这是不同的文化在人们内心影响的结果。”

我：“我还发现一个问题。中国是一个临海国家，但为什么中国传统文化中的水，除了描绘湖水外，还描绘长江三峡的险峻和黄河的澎湃，却少有大海的惊涛骇浪？”

森：“这在某种角度看是中国人性格的封闭，他们人生的终极信仰只在人伦的框架之内张扬，比如仕途、忠君等。”

我：“哦，对啊。他们人生不得志时，要么到温柔的湖边内向地释放一下，要么到大江大河边外向地激愤一下。”

森：“苏东坡笔下的赤壁肯定是在某条江边，他写的‘惊涛拍岸’只是夸张的想像，是他被流放时郁闷心情的释放。那里又不是海边，赤壁哪能‘卷起千堆雪’呀？”

我：“呵呵，是的是的，真有意思！”

第二天，我们坐车去探访西塘古镇。

从外围看起来，西塘古镇像一座迷宫，我们不知道该从哪条小弄

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