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第十一章道德经（第2页）

“甚至就连老师您，不也在楚国当过兰陵令这样说着，赢辰还看了荀子一眼。

曾经的荀子就曾被楚国春申君委派为兰陵令，

最后又被赵国拜为上卿。

荀子微微点头，没有出声，继续听着赢辰话语。

“所以不管是儒家还是法家，都喜欢进言君主，因为只有君主才能实现他们的治国思想。”“甚至儒家与法家，还有一些详细的要求君主去做什么的行为准则。”

“但是在我看来，君王又怎能因为他人之言就完全听从，到底是君王治国，还是儒家或法家治国?

“治大国若烹小鲜，君王当有自己的思虑与考量，正如执今之道，以御今之有!”

嬴辰来到这先秦时代，看到了真正的原版《道德经》，才明白自己在后世所看到的《道德经》改动到底有多大。

比如这句‘执今之道，以御今之有就是这个时代的道德经里的内容。

但是在赢辰所看过的未来道德经里，这句话却是执古之道，以御今之有’。

这两句话改了一个字，意思已经是大相径庭了。

‘执今之道从字面意思就能看出来，这是一种类似实事求是的态度理念。

而执古之道虽然可以解释成是遵循古老的道，但字面意思给人的印象，就是要遵循古法

所以赢辰猜测，这句话没准就是后代哪个儒家人改的，毕竟儒家最遵循古礼。

先秦时期所有的文书都是用竹简所书，书写昂贵，因此必须要言语简洁。

但这造成的后果就是这些简洁的话语，其实可以理解成许多不同的意思，这才有未来的‘做注这一说。

每个人都可以用自己的理解，去给这些经典做注，也因此才有了篡改原文经义的可能。如果是在现代，我写一句话，然后用一篇论文去解释我这句话，你们谁都特么的别想改了我的真实意思!”不管是法家还是儒家，虽有许多治国的具体理念和方法，但是这都需要--个更上层的统筹概念。

“而在弟子看来，道家学说最适合成为这个概念。

“因为它无为而无不为，并不是要求君王必须去做什么，而是让君王以一种超然物外的姿态，来治理国家。”

“因此君王当行道家之学，臣子当学儒家之法，下民则以法家治之，这才是学生的治国理念。

嬴辰话语铿锵有力，一字一顿，在荀子面前诉说着自己的真正理念。

这正是，儒皮法骨道家心!

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