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第126部分（第1页）

凡人都有好生之情，每一个死去的灵魂都心怀不甘、忿忿不平，这是人之常理、魂之常理。

“散了吧，都散了吧！”她猛然挥手。

旋风突然向右倾斜，翻下路边的青石板台阶，无声地滑入了溪流之中。

我清楚地看到，旋风中的黑影像元宵节的焰火一样，四下里炸开，水归水、路归路、树归树、屋归屋，由哪里来的又回哪里去。虽然无声，但映入我眼帘之内的时候，却像是在我耳边“噼噼啪啪”地炸裂开来。我能感受到它们的悲哀，那种人类亘古以来的死者对于阳间的眷恋、对于亲人的不舍。

“唉……”这一声叹息，是从我口中发出的，却完完全全是为了这些灵魂而哀叹，就像是所有灵魂无法发声却借助我的嗓子发出了这声幽幽的感叹。

从前，官大娘曾经无数次为老城区的百姓举行过“招魂问亲”的仪式，能够通过她的声音和身体，将已经离世的灵魂召唤回来，跟尚在人间的亲人们对话，以慰藉那些亲人们的思念之情。

在唯物主义者看来，官大娘所做的，只是一些装神弄鬼的、带有安慰欺骗性质的迷信活动，根本没有真凭实据，也不可能真正地将逝去的灵魂、死去的亡者带回到现实世界中来。那时候，我无法理解她所做的事，但这一刻，当十字路口的所有灵魂聚了又散、无法遣怀时，它们要我发声，催着我、祈求着我发声，于是，我才不由自主地由心底生发出那一声无尽长叹。

那一叹，证明我已经进入了走无常者的境界，能够与逝去的灵魂息息相通。

“你懂了。”她说，“这样真好。”

她走向右方，沿着溪边三尺宽的七八级台阶下去，站在最临近水面之处，向着奔流的溪水合掌祷告：“往生者才能轮回，轮回者才能转生，转生者才能重回世界，重回世界者才能重见所爱。至此，桥归桥、路归路、水归水，不必牵挂，只管奔流向北，去寻找各自的永生之路。不要忘了，去也是来，来也是去，生命之中，皆是循环，人生之内，皆是幻戏。看透这一点，就不会畏惧死亡而贪恋生命，也不会怯懦不前而蛰居于此。去吧，去吧，去吧——”

接下来，她弯下腰，双手探入水流之中。

我曾见过很多祈祷者，到了这时候，会掬水洗脸，甚至捧起满满的一捧水喝下去。

这种动作，跟祭拜上供时喝下香灰水是一个道理，那代表了一种仪式的终结，也代表了天人合一、人鬼合一的虔诚。

“敬神如神在”，“信其有”的时候，才能获得心灵的感应，达到通灵、通玄、通幽、通神的境界。反之，必将一无所得，即使强求进入灵境，也会身心俱疲，反遭其害。

不知为何，河中的水声突然增强，由潺潺声变为了哗哗声，又由哗哗声变成了轰轰隆隆声。

路灯亮着，虽然昏黄，但却能够照亮河面。

汇聚到曲水亭街来的都是至清至纯的泉水，所以到了半夜，无人扰动，这水就清可见底，没有任何杂质。

从我站的位置可以看见，河底水草招摇，如同墨绿色的森林一般。我要说的奇特之处，并非水草，而是水中出现了无数长短不一的丝线，从四面八方汇入了她的手中。

此刻，她就像一个结网的高手，用一张细密的网，在这曲水亭街畔的溪流里打捞。

刹那间，溪水突然“上”了她的身，清亮亮的，由她的双掌、双臂开始，将她一点点包裹进去。到了最后，她变成了一个“水中人”。

水是透明的，我看到了身在水中的她。

这种既古怪又奇妙的景象我曾见过，不过是在典籍之中，那被称为“河伯加冕之仪式”，也可以解释为“河伯巡视”的仪式。

关于“河伯”，古代战国时著名人物西门豹的传记里已经提及。那则故事的前半部分，是写西门豹消灭妖言惑众的巫婆的壮举，是唯物主义者津津乐道的故事，并且广为传扬，成了破除迷信者的主要理论武器之一。可惜，很多人并不知道，已经进入中小学生课本的故事只不过是整件事的一段节选，原始的故事到了最后，用小字标注着另外一个完全相反的结局，其核心意思是要告诉人类，河伯永远存在，并不以某个理论的贬低而消失。

换句话说，我亲眼看到了她变为了“河伯”或者“水神”。

水包裹住她之后，并未就此结束，而是绕着她的身体上下游走，映着路灯光芒，变幻出七彩之色。

“呜哗——”一种我从未听过的声音由南面传来，在水面上迅速传播开来。五米宽的河道突然沸腾起来，如一锅已经滚沸了的粥，不断向上冒出巨大的水泡，“咕噜噜、咕噜噜”之声不绝于耳。

“我带你们回家……我带你们回家……”她的声音从水中传来。

“呜哗”之声一阵接着一阵，而素日里平缓温和的溪流也在她的召唤之下起伏跌宕，动荡不止。

“我带你们回家……”这一次，她说的是日语。

我立刻惊觉，她与明千樱是一路人，自然是来自日本。那么，她召唤水中亡灵，要带它们回家，自然是要回日本去。再深一层，那么这溪流中所有的亡灵全都属于日本人，而我们素日观赏、汲水的地方，竟然藏着这么多日本人的亡魂。推而广之，济南城的大大小小泉流之中，不仅仅只藏着中国人的灵魂，也会有日本鬼子的亡魂匿伏着。

那泉城千万水脉，既属于城中三百万中国人，也属于水中不知几百几千的日本侵略者亡灵。

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