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第3部分（第3页）

这是一次撕裂，撕裂者将伤痛和血液隐藏在内心。

这是一种背叛，背叛者将欢乐和眼泪一同吞下。

“性派对”的行为者们看似开放，实则封闭。

开放的是他们的肉体，封闭的则是心灵。

他们不愿意与社会对话，也不愿接受社会规范，传统的伦理道德和价值观念被他们像撕手纸一样轻巧地撕掉了。

他们生活在假相中，以为他们的小群体就是比天空、河流和阳光更为辽阔的世界。

他们裸露着灵魂，裸露在自己虚构的梦中。

正如有人指出的：这些人的灵魂分成了两半，一半是尼采式的“超人意志”，一半是卡夫卡式的“弱的天才”。

这种分裂的灵魂是“遮阳部落”的集体病症，它使意志失去涌动的力量，而个人的性格更显得乖张而飘浮。

这些人关注自己的钱包和自身的肉体，对神圣美好的东西不再信任，那种虔诚之心和美好情怀为狂妄之心和低俗之性所取代。

因为，灵魂本来最是隐藏在心灵深处的东西，现在却裸露出来了。这是无根的人所特有的表征。

无根也就是无信仰。这些人很少问一问自己“从何而来”、“要到哪去”和“为什么活着”。

大家只是匆匆地挣钱，花钱，寻求各种刺激。

用刺激的方式将麻木的大脑一遍又一遍地捶打。

越是这样，越是将本来应有“根蒂”都磨掉了。

然后，人就变得像浮萍一样飘来飘去，害怕死亡，害怕宁静，用匆匆的行为掩饰内心的恐慌。

“性派对”就是这种生活的写真。

这一群人总是在行动，用一个又一个行动来验证自己的存在。

他们原想用“性”来解放或救赎自己，没想到，有了形而下的“性爱”，反而迷失了形而上的“性灵”。

他们真的如自己所说的那样风流潇洒，没有顾虑吗？

他们是否扪心自问：“我们还有什么？”老子、庄子：“性派对”的膜拜祖宗

尽管老子、庄子的人生哲学与“性派对”行为乃风马牛不相及，但在“拜祖宗、写族谱”流行的今天，“遮阳部落”的事主们也不能免俗，他们竟然嫁桃移李，断章取义，挖空心思地将自己的老祖宗“认”到了老子、庄子头上。

他们振振有辞：老祖宗们不是说：“戚戚以至久生，百争、千年、万年，非吾所谓养”吗？

就是说，与其过上百年、千年、万年的清心寡欲的日子，还不如充分地享受它十年二十年的快活时光呢。

因此，人根本没有必要去树立什么理想，追求什么道德、功业，人生唯一值得追求的就是享受感官肉体之乐，这才是最好的超越死亡的办法。

他们又列举：老祖宗们还说：“丰屋美服，厚味姣色。有此四者，何求于外。”

也就是说，人生何求？住得好，穿得好，吃得好，玩得好。有了这四样东西，人生就足够了。

因此，他们坚决反对以身殉情、殉义、殉名、殉利，更不用说殉国和殉天下了。

在这种思想的支配下，他们漂流身体，任诞狂放，不受社会规范约束，一切以“自我”为本位，呈现一种任性率真的镜像。

“任性率真”本是个体与社会相对立的一种表现形式，它既可以是人格的违众脱俗，矫矫不群，也可以是言行的不遵礼法，极端放纵。

最典型的是竹林名士和魏晋风度。

基于此种认识，“性派对”中的智囊们竟又将族谱下移到汉末戴良、孔融们的头上，说“任性率真”经过了这一拨前辈们的“点润”，至竹林名士旗下，已是盛极一时；而两晋士林更是推波助澜，将人生快活推至极臻。

然而，即使“遮阳部落”的族谱一直写下来，直到认王朔这些“玩主们”为“拜把子兄弟”，认卫慧这些“宝贝们”为“露乳房姐妹”，他们的行为仍然只是“地下式”的，他们的快乐也终究有一点“发霉的”气味。

没有阳光的生命能不苍白吗？

精神卫生：“性派对”的动态走势“性派对”的动态走势由每个行为者的精神卫生决定的。

而精神卫生的表层恰与道德价值相接壤。

吊诡的是，这些“都市异类”口口声声要将“意义”、“道德”、“历史”和“价值”等大写名字从他们的字典里无情地“清理”出去，可骨子

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