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第232章 沈曼君无法认可云县 沈曼君 要反驳（第1页）

夏商之事，距今已经数千年之久，真知道仙界是如何以所谓科学手段来反查从前历史，按此书的记载，恐怕仙界已经掌握了话本所说的大圆光术，可以查看古今，又或者甚至是可以直接回溯时光有了这的技术，才会有斗破乾坤话本所提到的种种仙术，否则真难以想象斗破乾坤这种话本的作者，是如何将如此烂俗直白的文笔，以及如此奔放散逸的想象力集于一身的

沈曼君被张宗喝破了大同之治的误会之后，情绪便冷静得多了，她也得承认，古的生产力落后于此刻，一是一种新奇又合理的思想说它新奇，是因为这和乎写到了沈曼君脑里的厚古薄今是完全相悖的。

论是孔圣又或者是诸百家，争鸣唯一共同的一点，便是都认可对古之治的推崇和怀念，自然而然，千年来的读书人，对于三代之治，都有自己的怀想和寄托，仿佛政治的最高点，便是完全地复古，从现有的纷乱回到三代那简单又自洽，无处和谐的理想乡之去。

这种崇古的思想，始于先秦，两千多年来乎从未有人质疑，如果是沈曼君已经接收了一年的买活军教育，又亲眼见到买活军主导下的种种神迹，这本教材的观点，根本会对她产生任何影响，她只会轻蔑地冷笑一声，便将这谬论给抛到九霄云外去。

然而，如今的沈曼君，能看到这种学说合理的地方了，铁的确是越来越易得的，器具也是越来越好用，越来越简便，这都是生产力进步的证明。生产力似乎只会向前发展，如此说来，数千年前的夏、商，生产力比此刻更低，社会形态也有所同，岂是再自然过的事情而古三皇五帝时，政治之所以简单和谐，无有纷争，恰恰是因为生产力极度落后，没有剩余产品，也就没有了贪婪古之治的简单是被迫的简单，而是选择的简单。

逻辑自洽逻辑现在沈曼君也慢慢地琢磨出这个词的意思了，她觉得这个词的确概括了许多散逸而分散的概念，相当的精确。而政治教材的理论逻辑确然是自洽的，甚至比人感应还要更周密，更经得起质疑，也就在智慧层面散发出了更高的魅力。她乎已经要被新道统说服了，迫及待地翻开一页，进入到了周代的封建社会篇幅。

若是望名生义的话，封建社会的确是要比原始社会和奴隶社会更加容易理解的，奴隶社会让人困惑之处在于，哪怕是此时敏朝也还普遍存在着许多奴隶，甚至活死人的法律地位似乎也接近于奴隶哪怕谢六姐用来治理他们的办法严苛，也给予他们许多自主的权力，似乎他们像是真正的奴隶，但许多活死人都以官府的奴隶或者佃户自居，而谢六姐对此也没有多反对的表示。

在沈曼君看来，这种耐人寻味的沉默，似乎反映了谢六姐旺盛的权力欲，但她也能理解沉默的缘由买活军的规矩，实在是过于标新立异了，倘若把百姓当成百姓的话，那他们或许立刻就配合起来了。而谢六姐显然是个君可欺之以方的统治者，对于她要推行的东西，甚至完全可以说是择手段，她如今颁布道统也是她想要教化万民，而是她意识到若推出道统，越来越大的地域就越来越好管理了。

进入封建社会之后，铁器开始成为先进生产力的代表封土建国成了这时期的标志组织结构所谓命于下国，封建厥福，封建制在殷商已有了萌芽，四方封国的体制落入周朝之后，便进入了千余年的封建社会时期，这一时期亦是文化兴旺发达，而各方学说逐渐成熟，史料广泛流传，沈曼君已有了一定了解的时期。

由两周而至春秋战国，到始皇大一统为止，四方封建的统治特点是极为明显的，诸侯王在自己的封国内拥有极大的自主权，封国内的百姓自认为是王之民，而非君之民，甚至也能越过诸侯向封臣下令，这是越礼之举。这种自主权被视为是封建制和集权制的标志区。教材认为在秦将下一统之后，封建制只在南北朝有过短暂的回流，但很快也消失无踪，两千年历史，华夏国绝大多数地区始终在推行集权地主制也就是如今的主流制度，君主直接占有下，再无封建封臣，所有百姓都依附于，由任命官僚治理，而土地也归属于百姓私人，可以自由买卖。

教材还指出，封建社会和集权地主制，在政体的确有很大的差异，但由于生产力没有根本区，主要的先进生产工具依然是铁器，因此两者是列系，而是继承系，封建制始终作为央集权制的一种补充，部分地存在于王朝，譬如敏朝的藩王，就还算是封建制的遗存。而此时的西洋社会也还处于普遍的封建制，他们的大概还算是教皇，而本土封国林立，各个爵位都有自己的封土，这无疑是对应了周代到战国那千余年的政体。

没想到西洋人的政体还蛮落后的

虽然书强调了两种社会形式是存系，但沈曼君自然以为还是大一统之国更为强大，而她已逐渐认识到，此时西洋人在技术实在是有许多地方都超过了敏朝，这时候见到了政体的优越，自然而然，唇边也浮起了一点点微笑。只是这一点优越感很快就消失了她看到了阐述生产系的那一段。

地主佃户或者地主农奴的生产系，是社会主流的生产系，地主通过佃租和人身契约，将佃户和农奴固定在土地，能轻易离开，剥削他们的剩余价值

这怎能叫作剥削呢

当教材在阐述原始社会和奴隶社会的时候，沈曼君还是用超然冷静的态度来汲取知识，甚至觉得大多数说法都很有道理，但当分析进行到现如今的社会，进入到地主对佃户的剥削时，她便一下激动起来了这也能叫作剥削啊收地租，这这难道是经地义的事情这和奴隶社会的所谓剥削能一吗

按照教材所说，奴隶社会的剥削，是指我有了富余的武力，便择选了武力如我，生产力有富余的人，以我的武力夺走了他的自由，剥削了他的剩余产品。这当然是当然是让人反感的。

沈曼君也十分喜欢剥削，这个词发明出来就是为了让人反感的，因此她尤其能接受地主在剥削佃户的说法地主一没有强迫佃户，二也没有禁锢他们，爱佃田就佃，愿佃田也可以走，沈曼君自己就接触到了许多佃户另寻去处的事情，难道这也算是剥削吗这又有什邪恶可言呢

如果这也叫剥削，那下间的人岂是只有两种去处，要种地，要便是为官府做事，其余的事情一律是能去做了便是做生意，也是在剥削倘若商贾把这个商品蕴含的全部价值都照价付给生产者，对外又加高要价，他们赚什难道只加路费，其余什也多若是要低价买，高价卖，那是剥削了生产者，就是剥削了购买者这和地主佃田又有什同总能做生意是好的，佃田便是坏的了吧

再者，还有自家开个小工场的，那也一是要剥削剩余价值吗剩余价值这个词一旦发明出来，那便乎可以囊括了此时所有生产之外的流通环节只要有流通，便必定是剩余价值的交换，那凭什把一部分定为是剥削，而另一部分定为是的东西呢

买活军喜欢地主，这是沈曼君已经知道且接受的事情，在知道缘由的时候，她倒是没有多想，视为是谢六姐的统治艺术，但现在，一旦在道统找到了根据，沈曼君反而委屈了起来，觉得这是极其讲道理的说法，一气否定了多人的根基若是佃一些田，多余的钱财该去往何处若是佃田，哪有余钱读书甚而说，若是一个无儿女的老人，把家里的田佃出去换点粮，难道这也算是剥削吗

仿佛有一气堵在胸，她有点儿看下去了，甚至连标注都忘记去圈点，而是愣愣地坐在办公桌前，反感地望着教材，心底已经在酝酿着反驳的文章了。沈曼君来到买活军这里之后，遇到的挫折很多，甚至还有被谢六姐当面斥责的时候，但她最感到公和厌恶的还是此刻，这这完全就是歪理邪说

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