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第46部分（第2页）

就像用柴草点火一样，只要有火，柴草就容易被点燃。我们　的心也是这样，只要有“仁”的引导，就容易被感动。所谓“良　心发现”，即使是一个十恶不赦的坏人，也总有仁慈的一瞬间，其　他人就更不用说了。但是，要保持柴火不断地燃烧下去，那就得　不断添加柴草。对我们大多数人来说，要么缺柴草，要么懒得添　加，所以很少有能使火焰长久不熄的。只有像颜回那样的人，才　能够做到一直不断地添草加柴，使火焰熊熊燃烧。

这就是“三月不违”与“日月至焉”的区别。“三月不违”是　仁者本色，“日月至焉”是良心发现。仁者本色是“一辈子做好事，　不做坏事”；良心发现是“一个人做点好事并不难”。

要修炼成仁者本色，就得不断添草加柴，贵在坚持，恒心永　在。

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安贫乐道的典范

【原文】

子曰：“贤哉，回也！一箪①食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其　忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

【注释】

①箪（dan）：古人盛饭的圆形竹器，类似筐。

【译文】

孔子说：“多么有贤德啊，颜回！一竹篮饭，一瓜瓢水，住在　简陋的小巷子里，别人都受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得　其乐。多么有贤德啊，颜回！”

【读解】

颜回乐什么？

当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫　民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至于到底乐什么，孔子在这　里没有说。

不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。　在《述而》篇里，孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕　头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就　像天边飘浮的云一样。”

这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过　明确地点出了主题，这就是“义”。如果不“义”，就是再富贵也　没有意思，相反，只要心中有“义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕　头都没有，那也是快乐的。

有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜　回和老师一样，都是以“义”为乐。这个“义”，也就是仁义、道　义。所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了　道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的　追求而不在意物质生活的窘迫。

当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情高达，所以能做　到安贫乐道，对我们一般人来说，要修养到那个境界可真是难得　很，也就只好“不堪其忧”了罢。

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切勿画地为牢，裹足不前

【原文】

冉求①曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画②”

【注释】

①冉求：孔子的学生，字子有。②画：画界为限，引申为止。

【译文】

冉求说：“我不是不喜欢老师的学说，是因为能力不够。”孔子说：“能力不够，会在中途走不动了的时候停止，可你现在却是　画地为牢，根本就没有出发。”

【读解】

走不走得到是能力问题，走不走却是态度问题。

画地为牢，裹足不前，这是知难而退，自甘堕落。所以孔子　深恶痛绝，当面驳斥冉求的说法。

所谓“世上无难事，只要背登攀。”一个人不管做什么那，　只要肯立志，坚决地去做，做到什么程度算什么程度，走到哪。　步算哪一步。换句话说，只问耕耘，不问收获。事实上就总会有　所收获。相反，凡事太功利主义，还没有开步就问终点何在，利益何在，期望值太高，大迫切，往往会产生畏难情绪，结果便很　容易画地为牢，自己把自己限定在一个范围内，甚至裹足不前，打　退堂鼓了事。

冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激励，要求他开步向前走，哪怕“中道而废”，也比停步不前好。

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