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第6部分(第3页)

鲜血大量的从我鼻端淌了下来,好像那儿上面有个浓血水龙头忘了关掣似的,不过,也许他没听到自己鼻骨断裂的声音,却清晰听到卓玛的哭声。

“……不……要……哭……”我挣扎、喘息、语不成音,字句和着血块吐了出来。

索南仁波次突然一脚就踹了过来。

踹在我的右腿上。

我闷嘶。

索南仁波次的第二下是膝盖撞向我的脸。

我被撞得仰脸倒下。

索南仁波次又一皮鞋踩着他的头,用力的盲扭着我的脸。

众人甚至可以听到我的头骨和砂石发出摩擦力的异响。

索南仁波次掀起整个头部鲜血淋淋的我哈哈大笑。

我猛然一挣,又箍住索南仁波次双臂一张口,血水喷到索南仁波次脸上,索南仁波次一时闪躲不及,也一脸血污。

索南仁波次揪起奄奄一息的我。

我那张口已成了一个血洞。

但血洞里仍传出了极其模糊难辨的声音:“操你妈的!”

索南仁波次凶残地搁了一把泥土,强塞到我嘴里,然后捏着我软软的脖子,要我连土带泥一齐吞了下去。

我又吐了出来。

索南仁波次一记鹰爪,“咔嚓”声,我的左腿立即耷拉在地上,腿骨已给凶爪生生撕裂!

索南仁波次正要反手一劈,将我的头砸爆,忽然一个浑厚的声音传来:“住手!把这个汉人奸细和女魔格桑梅朵关入大雪寺地宫。。。。。。继续给她酥油;把“凌云夺”封印起来。”

我的凌云夺被取走。

我被几个铁棒喇嘛架起来时,才知道那个女人叫格桑梅朵。

她是个女魔么?

不知道过了多久,我醒来时,发觉自己被拖进一个地宫里,景物又黑又脏。

地宫似乎有巨大的保护神,摆放着好些弓箭、锁子甲、牡鹿角,剥制的动物、唐嘎、面具、头盖骨以及敬神拜佛的全部用具。

地宫里有一些大件的浮雕金属器皿和石器,如饰有怪兽和头盖骨的屋顶,这些可能在佛教进入西藏前就已经存在了,也许是苯教留下的遗迹。

在这里没有任何一件东西的色调是鲜艳的,声音是宏亮的,没有任何东西富有生气,充满活力。

墙壁上几乎都画有大量地狱的图画,细致地描绘各种刑罚。地狱分成很多层,每层设有不同的刑罚,惩罚不同的罪恶。刑罚包括火烧、水煮、油炸、碾压、刀砍及断肢,在烧红的铁上行走或拉出舌头用钉子刺穿,被丑陋庞大的怪兽奸污,还有把骨头从人体内抽出,把人及其内脏像破布一样挂在地狱之树上,或是当成踩在小鬼儿脚下的地毯。

我仔细观察着壁画,开始感到恐惧。

恐惧是人的本性。

同是从印度传进的宗教,在西藏为何变成如此沉重和森严,既不同中国的佛教,也不同印度的佛教。

大自然在西藏高原上显露出的威力,比在低地平原大得多,而封闭险恶的自然环境显然不可能产生足够规模的人类社会,人只能以极小的群体面对浩大狂暴的自然。不难想像,在那种生存条件和生活状况下,忍受孤独寂寞和没有支援的恐慌,藏人世世代代经历的灵与肉的磨难有多么沉重。当一家老小蜷缩在弱小的帐篷里倾听外面 风暴雷霆之声时,或者拳头大的冰雹砸在头顶,或者目睹千百只牛羊死于雪灾尸横遍野,深刻的恐惧会毫无阻挡地渗透每个人的灵魂。

西藏宗教一个奇特之处:它的神在很多情况下都显得极为狰狞。尽管那些神并非恶神,他们的形象却往往总是青面獠牙,怒目圆睁,手里拿着数不清的凶器,脚下踩着受尽折磨的尸骨。例如观世音菩萨,在中国佛教中是以极美女性的形象出现,在西藏宗教中,却往往被表现为被称作“贡保”的凶相——一个黑色巨人,一手拿着个头颅,脖子上挂着一串骷髅头做的项链,脚踏一具死尸。

在《西藏王臣记》中,负有在西藏兴佛教之使命的第一位藏王,其形象是“长有往下深陷的眼皮,翠绿色的眉毛,口中绕列着螺状形的牙齿,如轮###样的手臂。”这种足以让人望而生畏的神,在藏人的审美意识中,显然代表着威严、强大、无所不能和说一不二。正因为他们能以恐怖主持世间事物和裁决正义,因而才更值得信赖。

尽管西藏作为佛国慈悲盛行,但形成反差的是,对犯罪的惩罚常常极为残暴,酷刑有时会达到骇人听闻的程度。藏王墀松德赞在公元九世纪正式奉佛教为国教时,制定的“教法”这样规定:谁用手指指僧侣,手指要被剁掉;谁要恶意地中伤赞普的佛教政策和僧侣,其嘴唇就要被割掉;谁要斜视僧侣,眼睛就要被挖去;谁要对僧侣行窃,那就要按照被窃物价值的八十倍赔偿。

西藏社会等级森严、存在大量繁复的仪式和严苛的规矩,仪式使用的器皿也常常使西藏之外的人觉得不可思议,如用人的头盖骨做的杯,用少女腿骨做的号,用女人乳头、月经污染物等制作的法物。还有粉碎人的尸体让禽兽分食的###风俗。许多东西都与死亡、人的器官、肢解等令我恐怖的事物有关联。

左侧有一壁龛,里面黑洞洞的,好像还有一些人在里面敲鼓,我也看不见他们。

这时候,一位喇嘛手握一只海螺,站立在如军队食堂的饭菜窗口模样的一个很深墙洞眼前。

昏暗、闪烁的酥油灯照在喇嘛身上,灯光将那喝酥油的“女魔”格桑梅朵曝露在我的眼前。

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