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第二十五章 太始流形（第2页）

弥罗有所察觉，但顾不上理会，他正为难一件事。

既为人师，便该传法，但问题是，他却还不知，该传乘光何法。

乘光一望而知，乃是后天生灵，而弥罗并无一法，可供后天生灵直修。

于是无可奈何，他便用“周天呼吸法”，先打发了乘光。

实际说来，呼吸法也算一类根本法，只是过于简陋罢了。

过得不久，创法之契机，终于出现。

却是青莲之舍，揭开造化之秘，终于悟得一法，即“太始法”。

“太始法“关乎“虚实之变，万物之成”，其用可概括两个字，即“流形”。

此法也是一门根本法，运炼及修成的根本元气，即称“太始之气”，而太始之气的根本运用，即是所谓“流形”，故太始法的根本道术，便称“太始流形”。

按《阴符经》所述，盘古开天之时，气自混沌生，继而分清浊，其间看似一蹴而就，实则历经了一连串演变，即混沌无极之气，一变为太易之气，二变为太初之气，三变为太始之气，四变为太素之气，五变为太极之气，而后才分清浊，才见天地，才衍万物。

此太易、太初、太始、太素、太极之气，并称“先天五太”。

太易者，神之始而未见气也；太初者，有气而未有形也；太始者，有形而未有质也；太素者，形而有质未成体也；太极者，体固而从形寓气也。此五太之变，说白了，就等若展现了先天之物的演化，即先显其神，再引元气，继而流形，再而生质，最后具现其体。

其中太始之气，就具流形之用。

回到太始法，虽其炼气之根本，乃是太始之气，但修成元神之后，却会以太始之气为根基，循先天五太之变，上修太初之气、太易之气，下修太素之气、太极之气。

五气修成，五太轮转，汇于无极，便证金仙。继而，五太演五气，成五气朝元，便证太乙，现三花聚顶，即成大罗。而若能三花五气，复归混沌无极，应就也证了混元。

太始之气的流形，所流乃是真形，而所谓真形，即是未生而显质之形。

打个比方，就如同山之真形，看似只是几笔简形，实则真能寄托山之轻重。

虽太始法，也是先天道法，不适合乘光修行，但太始之气的流形，却让弥罗由造化青莲的莲籽，联想到了《五脉书》所载的外丹，于是一门根本法，随之就有了雏形。

此法乃是以造化青莲的莲籽为外丹，运炼其中的太始之气，借炼气还神，流形一个元神，继而再以元神引领，逆而炼形，以形补精，炼精化气，炼气还神，如此一种循环。

造化青莲的莲籽，自具太始之气，故以外丹之法激发，以之炼气还神，极为方便。

值得一提的是，流形元神之时，外丹不会因而损毁，而莲籽具有的太始之气，不但堪称庞大，还能缓慢恢复，故以之炼气的修者，流形元神之后，还可将外丹交予下一修者使用，只不过，中间最好搁置一段时间，以便莲籽恢复太始之气罢了。

造化青莲的莲籽、太始之气，都是先天层次，故炼气之外丹、流形之元神，自然也入先天，而元神既属先天，借元神之力逆而炼形，自然也有利真身逆转先天。

形神先天之后，接下来，就可修持太始法了。

虽则太始法，道称“造化”，法称“太始”，术称“流形”，按罗睺之所述，已是直指混元，但此法青莲之舍修行，根本证不得道果，故让乘光甚或更多人修持，弥罗也没觉得有何不妥，毕竟大罗难成，混元难证，无论谁先证得，都是一桩美事。

于是修修改改，用不多久，星宿海便多了一门根本法。

这门根本法，称“天池正法”，乃是太始法的前置法门。

招来乘光，弥罗传下天池正法，不待乘光开口，便赐下了一枚莲籽。

始料未及的是，乘光依法修行，虽由弥罗手把手教授，才勉强运变了一轮元气，但这一轮运变过后，他却如有神助，当场就在弥罗面前，流形出了一尊元神。

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