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第5集基础篇（第1页）

《禅观与净土》，和尚尼慈悲，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义第十一面，我们看戊三、盗戒。

佛陀主要是从因缘法来解读人生的万事万物。每一件事情的出现，一定有它的因缘，“事出必有因”。那么我们怎么去面对因缘呢？《楞严经》把它简单切成两块：一个是外因缘、一个是内因缘。

一、什么是外因缘？由过去的业力所变现的生命结果；只要跟今生的生命结果有关系的，通通是外因缘。比方说你今生会出生在什么家庭？做谁的子女？你长大以后会跟谁结婚？乃至于你会有什么样的小孩？外因缘只有一句话就说完了，“万般皆是业，半点不由人”。它是一个成熟的业力，你没办法改变；比如说你是女众，不可能修成男众，果报已经成熟了。外因缘是一个生命的结果，这是由业力主导的，这是一块。

二、我们的内因缘。内因缘是主要的，《楞严经》它所要强调的内因缘是真如。我们真如本性本来具足无量无边功德庄严，一念心性“即空、即假、即中”。即空就是它本来是清净；即假，它具足恒沙的功德，有无量的宝藏。内因缘是一种真实的功德，外因缘是一时的因缘。你只有两个选择：

第一个，以《楞严经》讲，你一念妄动由内因缘去攀缘外因缘，你自己内因缘放着不管，离家出走、真如不守自性，你把心思全部去攀缘外因缘，结果只有一个，就是生死业障凡夫，你会被三界的生死牢牢抓住。《楞严经》说：你去攀缘生命的结果，一定被生死业力给带走。生命的果实只能够面对，不能攀缘；每一个果报都有业力，你攀缘的越重，临终的时候你的生死业力就越重。《楞严经》讲这个人的升沉，没有谈业力，因为很粗重；它讲你的攀缘心，说你是九情、十情，它用情感。为什么会临终的时候堕落这么重呢？你情感太重，攀缘心太重了，这是很特别。我们一般谈生死的升沉，是从善恶的业力；《楞严经》说，从业力太粗重了，它从微细的攀缘心。

你的生命完全是外因缘带动内因缘，心都是向外攀缘，你不可能了生死。不管你是做再大的布施、持戒再精严、再怎么忍辱，你是向外攀缘，攀缘本身就是生死的根本。你的生命就是外因缘带动内因缘，业力带动愿力。这是你第一种选择，把生命的重点放在外因缘。

第二个，是一个觉悟的人。他把外因缘放弃了，反正外因缘是不能改变了，随缘就好。他把所有的精神体力用在经营内因缘，开显真如本性；以他的愿力，安住空性、调伏爱取，导归菩提——出离心、菩提心、空正见。以这三种善根来开显真如的功德，这时他的生命是怎么回事？是从内因缘带动外因缘。这个人生死业力慢慢淡薄。如果他能够以这三种善根再提起佛号，百分之百往生。他本身的生死业力都比一般人淡薄，每一句佛号往下坠的力量比较薄弱。所以，他稍微有点往生的愿力就上去了。

你一个人能不能往生，不是念佛的数目多少，要看看佛号的质量。如果你攀缘心很重，诸位，你每一句佛号挂在下面的生死业力是很强的。佛号是往下降，爬不上去，因为你攀缘心这样重。你有没有想过佛号是从什么地方来？是从你的心发动出来的，心是根本；以攀缘心创造的佛号，都是跟攀缘心相应，“攀缘为法界，一切法趣攀缘”。《楞严经》的意思就是，我们要把心带回家。你尽量不要去管外在的因缘，这一块你没有办法去经营了，它是现成的东西，该怎么样就怎么样了。

一个人最大的悲哀，就是想要去主导已经不能改变的东西，比方说你今生的命运。你今生怎么回事？只有一句话，“万般皆是业，半点不由人”。我们对今生的命运没有主导性，它是过去的业力显现出来的，你应该认命。但是你强作主宰去攀缘、去主导，一方面创造了生死业力，一方面弄得你伤痕累累。《楞严经》说我们的心放错地方，放在一个不该放的地方。

怎么办呢？你应该把心收回来，经营你的内在真如，它有无量的功德。你往前开发一分，就多一分的安乐自在，内心的善根主导你的未来。佛教因果思想是两重因果：第一个，过去的业创造今生的结果，你所受的结果跟今生没有直接关系，今生好坏，你不用负很大的责任，前生的你要负绝大部分责任，你今生是在承当过去的你造下的业力。关键是什么呢？你又在创造来生；如果你的心没有把握好，牺牲了今生，你把来生也赔下去了。如果你觉得来生很重要的话，你的心要收一收，去经营内在善根。你内心的善根影响到来生，今生是因，来生又是结果。

从《楞严经》的角度是怎么回事？它要我们放弃今生的结果。你不要去攀缘它，该怎么样就怎么样。你不能主导它，“弃生灭、守真常”。外在的因缘你尽量不要去管它，但来生的善根是你应该主动去控制；因为你多一分的努力，它就有多一分的变化、多一分的解脱。我们应该把内心放在开显善根，这一块是操之在你，内心的世界是开阔的、无量的田地。你怎么种都可以的，它不是一个水果，是开阔的草原；你可以撒下葡萄的种子，也可以撒下苹果的种子，等待来生的收成。

所以，你向内是自在力的、可以主导，可以做很多有意义的事情。

向外攀缘一点意义都没有。你也改变不了今生，该怎么样就怎么样，你会成功就会成功。不要以为说你的成功是努力得来的，努力的人多了去了，那是你有善业力。你说今生我要买房子，我就买到房子。那是你有福报力；你信不信善业花完、福报享尽的时候，不要说买一套房子，你一杯水都喝不下去。“诸法因缘生”，不是你说了算。看到这个道理以后，你所谓的自在力是在耗损善业。我们的意思就是说，外因缘是要放弃的，内因缘是要带动的。

所以，一个净土宗的修学者，你把心放在内因缘，由愿力来带动业力。你要用愿力来主导业力，生死业力才会慢慢地调伏下来，才有办法带业往生。业力，你不能去攀缘它、不能去刺激它。

我们讲到基础，念佛人为什么要建立善根呢？让你的心向内收。你建立了三种善根，向外的攀缘慢慢地放弃；我跟你讲一个观念，你放弃对人世间的攀缘，什么都没有损失，该你的就是你的。你不会因为不向外攀缘，就失去东西。你会从其它地方弥补回来，因为有这个善业力。

我们讲到三种善根，只有一个概念，就是把你的心收回来。你要往生，一定要由愿力来主导业力。业力是强的，你怎么能够把业力的势力降下去？就是把攀缘心收回来。把心安住在真如、出离心、安住到你的理想、誓愿、抱负上，不要去攀缘生命的结果；你不攀缘，它时间到了还是会出现。

从前面的善根，我们带动了不杀、不盗、不婬、不妄语四种善根的修学。我们来看看，从内因缘带动外因缘，以愿力引导业力的心态之下，怎么来持盗戒！第一段，持戒功德。佛陀先对盗戒的功德加以赞叹，请合掌。

戊三、盗戒

持戒功德：

阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。

这个地方讲到其心不偷，不是因为偷盗会产生罪业，没有那么浅的思考；而是当你用攀缘心去偷的时候，就创造了生死业力，主要是对治攀缘心。我们能够把对外面偷取的攀缘心调伏的时候，相对的生死业力就慢慢地调伏下来。你面对偷的时候，以安住力、调伏力、引导力三种善根来调伏偷心，你的生死业力也就调伏下来了。

好，我们看第二个，犯戒的过失，请合掌。

犯戒过失：

汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。

这个地方讲到犯偷盗的过失。“偷心不除，尘不可出”。偷心我们解释一下。一般的偷盗，它的对象是财物；《楞严经》讲偷，它是指偷取三宝的功德。这个是比较严重的过失，偷取三宝的功德，后面会说明。

一个修行者，他是多智、禅定现前，但放纵自己的偷心，这个时候他落入邪道。邪道就是这个人内心投机取巧，什么东西都想要走捷径，不走正道，结果落入了邪恶之道。这种投机取巧的心态，加持到他内心的资粮；这个人是有资粮力的，纵有多智、禅定现前，这不是一般人，他有一点止观的力量。但他的心是向外攀缘的，业力来引导愿力，由生死业力的引导，他就有三种情况：上品精灵、中品妖魅、下品邪人。

我们先谈精灵。它的本位是畜生，可能是只老虎或者是只狐狸。但他偷取日月的精华，他不走正道，老是想要偷别人东西。偷取日月的精华以后，他就有一点小小的神通力了；他就能够变成人，可能变成男人或者一个女人来戏弄别人，这个叫精灵。中品妖魅，本位是鬼神。他偷取人类的精气使令他健康长寿，这是妖魅。

第三种是邪人，邪人本位是个人。他干什么呢？他等于是做为精灵、妖魅，跟人道之间一个桥梁，我们一般说的灵媒。他是把精灵跟妖魅要说的话，透过他传达给人类，邪人。他本身是诸魅所着，诸魅是包括精灵跟妖魅，就附在他的身体来做一些跟人类的沟通。这三种人的共同点是投机取巧。他们的徒众，各各自谓成无上道。他们都是以投机取巧为因地发心，来修学种种的资粮，结果就走入了邪恶之道。

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