书阅啦

手机浏览器扫描二维码访问

第63部分（第1页）

笛卡尔的形而上学，然后又借助于道德感而创造了另一种形而上学，这种道

德感归根到底就是神圣的直觉。

另一方面，一直没有被理性主义所窒息的神秘主义，在十八世纪末期非

常流行。它通过斯韦登堡、德·帕卡利斯和圣马丹的神灵学得到了广泛的流

传，并且开始渗入到共济会和光明会教义里。它伪装立足于科学理论和科学

发现：从医学上它也借用了生机论，从物理学上借用了磁力学，磁性也被认

为是一种非理性的力量。梅斯梅尔的讲道坛象梦游一样，使精神达到恍惚昏

迷的状态，于是精神便接触到超自然的世界了。甚至天主教教义也不能使约

瑟夫·德·梅斯特那样虔诚的教徒不受神秘主义的诱惑。

然而，对于任何一个这样的运动，如果只考虑到它的思想意识，而不考

虑到它的拥护者的气质和社会状况的话，就不能看出它的深度。大多数神秘

主义者都不能使自己适应社会环境，或者去适应而还没有成功。他们之中包

括病患者和精神不安者，这些人内心空虚，一筹莫展，便注定了他门陷入忧

郁，甚至自杀；也包括一些青年人，他们渴望自立和欢乐，但却受到社会的

限制因而愤激；还包括那些谋求出路的人，他们受到那些因地位、财产或名

望而享有特权者的阻塞而不能得志。这些人想使扶善锄恶的“绿林好汉”的

形象理想化，那是不足为奇的；其中很多人后来由于年龄和成就而变得聪明

起来，那也不使人感到意外。过去总有一些“浪漫主义者”，但在十八世纪，

这些人数以倍增，因为资产阶级的兴起打乱了原有的社会结构，越来越多的

有才干但很贫穷的青年人变得愤世嫉俗或是心灰意冷。

文学和艺术或多或少受到反理性主义的反动影响。法国人以理性的名

义，强制人们接受一些严格的美学准则，这些准则大大限制了人们发挥独创

性的机会。法国作品成为各地的样板，因而评论家们，尤其是德意志的评论

家，就很容易把这种“古典”艺术斥责为外国进口货。在文学艺术这个领域

里，没有修养的个人主义者有获得成功的许多机会而很少需要冒险，而且实

际上还大有成名的希望。在大自然中，在不为人熟知的国度里，在东方、中

国和美洲，或在被遗忘了的过去的著作中，有人到处寻觅新意创见。英格兰

人和苏格兰人心醉神迷地欢迎伪造的奥西安的诗①，法国人发明了“行吟诗

体”。文学体裁的分门别类遭到攻击，法国古典戏剧中的时间、地点和情节

的三一律也遭到攻击，而莎士比亚则被人用来证明这一切攻击都是正确的。

为了摈弃十七世纪的审美观点，甚至引证刚刚开始发现的希腊精神。变化较

少的造型艺术没有得到同样程度的解放。十八世纪末，从古代和意大利文艺

复兴中寻找源泉的古典精神，由于达维德和卡诺瓦的天才，再度赢得了胜

利。与此相反，器乐的发展有力地激发了新精神。器乐是现代的艺术，它创

造了自己的规律，而且因为它采用的方法是暗示而不是描绘，同时它的感染

重生之立于云端  铁血强宋  hp穿肠毒药  潇洒如风 (女尊)  猎人突击队  重生之挽救  调教三国  水晶金字塔  (女尊)太平  吸血鬼侦探夜行录  清莲长卷  王妃不承欢:皇上别爱我  千月之魅 第二部  重生少年王  嫡女重生之一赌倾城  极品卡徒  "四人帮"兴亡  官步  豪门盛宠:高冷  异时空之抗日　续集