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第三六九章 不神圣的神圣同盟（第3页）

这得是什么样的基层组织能力？

就传说中的“暴秦”，最多也就是在八百里秦川能有这样的基层组织能力。离开八百里秦川，能让项梁这样的抓住肯定车裂的选手和会稽太守谈笑风生，也就可想而知了。

大顺更是差得远了，能对作为基本盘的当年老陕、河南的老兵、列侯后裔良家子做到详细统计，就算是不错了。

一个是真心求问。

一个是觉得对面阴阳怪气、极尽讽刺。

两人即便不说是话不投机，那也是让刘钰觉得路易十五对这个“神圣同盟”的建议当成玩笑。

刘钰心说这不太对啊，那说自己说到布尔乔亚的问题，作为封建统治者和法国集权受益者的路易十五，应该同样充满警惕才是。

难不成自己说的这个意识形态之争，在路易十五看来，并不足以说明自己为什么反英？

虽说自己反英的原因，是因为英国的工业资本的势力和殖民地市场，和所谓权利法案之类的事一点关系都没有——哪怕大顺也是君主立宪制了，和英国的意识形态差毬不多，英国的工业资本也绝对反对大顺的货物进入英国和北美殖民地。

但是，路易十五怎么可能会有这种世界观？怎么可能明白各国工业资本之间的矛盾？怎么可能明白大顺现在急需硬通货和贵金属，依靠通货膨胀来促进富集资本朝工业而非土地和地窖集中？

难不成这路易十五还高人不露相？

当一个人把真心的恭维听成讽刺的时候，这本身就是一种讽刺。

好在路易十五在刘钰一阵疑惑中，又问道：“侯爵先生，伏尔泰先生对中国的介绍，到底有多少是真的？”

路易十五自己也不相信这些话全都是真的。

刘钰缓缓抬头，不知道该如何回答。

后世人们评价伏尔泰的历史水平，称其为“作为一种比较个人化的理解，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。”

这说法情商挺高的。

换成情商低的说法，就是“他写的历史，没有参考书籍、没有弄清细节，全都是编的”。

后世的不提，同时代的孟德斯鸠，说伏尔泰是“他写作历史的用意是推广自己的宗派，即宣传他非宗教的宗教”。

理想国不是地上天国，不是天堂，所以不是宗教。但他宣传的方式，带着一股浓浓的宗教味儿，那不是理想国，那是天堂，所以叫非宗教的宗教。

刘钰很尊重伏尔泰，但很反感这种编瞎话的“启蒙”方式。这时候路易十五让刘钰做点评价，刘钰也真没法评价。

尴尬之后，刘钰也只好灰溜溜地说了一句话。

“国王殿下，如果那是真的，那么中法之间就不会存在神圣同盟。”

“哲人王作为君主，不需要额外的、非理性的神圣化。”

“因为不是，所以要组建神圣同盟。”

“至于他对中国的介绍……您相信亚特兰蒂斯吗？”

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