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第五八五章 东学西渐的诡异产物下（第3页）

那时候蒋友仁正是自觉自己误入歧途走入异端的时期，两人见面之后相谈颇多。

一个被革除功名的天主教徒前秀才，嘴里虽然还是死硬的做教徒的言论，但骨子里其实还是传统那一套。

又在矿场干过，又很天下不公，嘴上念基督心里想的还是三代之治天下大同井田均田那一套。

另一个是被这奇葩的东学西渐所影响，自己走火入魔的耶稣会传教士。

这两种思想的碰撞，配上大顺土地兼并、千年前就允许土地私有买卖的特殊国情，大约能搞出什么奇葩诡异的东西，也是非常容易猜想到的。

只是，徐圭和蒋友仁的相遇、思想的碰撞，还顺带解决了另一个他们奇葩异端非常关键的问题。

天主教关注的，是救人。

这是蒋友仁心中萌生出的异端想法里一直没解决的问题，他想搞地上天国，但这种行为的救人，和他们教义中的精神意义上的救人，并不是一个意思。

然而徐圭凭借他特殊的生活阅历、骨子里还是传统那一套而不自知的扭曲思想，在和蒋友仁讨论之后，把这个问题也解决了。

徐圭说：自己既做个秀才，也当过矿工，还去过欧罗巴，见识了挺多东西。

那人穷，比如大顺的佃户、矿场的奴工、欧洲的那些手工厂工人，到底是上帝的旨意呢？还是另有原因，有人扭曲了上帝的旨意？

蒋友仁其实自己也不明白，但之前也和徐圭悄悄讨论过他脑子里被奇葩的东学西渐影响的异端想法。

徐圭就说：佃户并不是想当佃户，也不是上帝的旨意让他们如此生活。是因为有人扭曲了上帝的旨意，才导致他们不得不接受佃户生活的。怎么扭曲的呢？把土地归位私人所有，满足自己的贪欲，使得整个天下都扭曲了。

在这种扭曲之下，不是佃户主动要当佃户，也不是上帝非要他们做佃户，而是他们不做佃户就没法生活，不得不选择这样的生活方式。

那么，让他们有自己的选择，有能够依照上帝旨意选择生活的选择权，是不是天主教意义上的对人的拯救呢？

蒋友仁是被莱布尼茨的那一套神义论、宇宙唯一挑选出来的最好的那个、规则早就定下了自然演化那一套所影响的。

因此听完徐圭这么解释后，他觉得大有道理啊。

对啊，佃户、矿工、欧洲手工厂的那些雇工、巴达维亚糖厂的奴工、英国羊吃人造就的那些罪人，不是他们主动选择这样的，而是世界被一些人的贪欲所扭曲，对金钱和利益搞偶像崇拜，导致的他们没有其他选择的不得已选择。

若能让他们有选择，才有机会真正选择聆听上帝的旨意。

这么想，当然是宗教意义上的救人啊。

于是，这个救世和救人的关系，也就这么解决了——救世，就是救人。

天主教和儒家，都是反对新时代新兴阶层的。原教旨的儒家，也是反对土地兼并的。

但他们的反对的方式，是往回倒。

现在也根本没有往前走反对的社会基础、物质条件。

可想而知，这俩人在一番畅谈之后，搞出的东西，到底是个什么模样。

多半还是禁欲、教士加井田、教会取代三老、周代官营、劳力交换、十一归公这一套东西。

很扯淡，很反动。但……很煽动人心。

尤其是大顺只是主动搞了个贸易中心北移长江口、还没有搞工厂制冲击小农经济，就在岭南造成了几十万人生计影响的新时代曙光时候。

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