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第418章 论制度前穿越者（第1页）

听说自己是宝库，王伟心中好笑。

尽管于藁、陶尧和布扶苏三人的猜测和描述让他觉得有些荒谬，但他通过与他们的深入交流，逐渐加深了对这个世界，特别是中土当前状况的了解。

王伟一直对那个前穿越者充满好奇。他发现，那个穿越者的真实身份是一位古代书生，甚至会农耕。如果能找到他留下的文字记录，那将再好不过，这样王伟就能更深入地了解那位中土大帝的事迹。

于藁在帝学学习时，他和他的同门会祭拜那位大帝，因为他们视他为神或神的化身。他们了解到这位神拥有超越常人的智慧和技能，能够创造令人惊叹的奇迹。这种神秘的光环赋予那位神以威严和敬畏，使他的地位在原始社会中显得崇高。

那位大帝将原始人从狩猎采集时代带入了农耕时代，驯养动物，并将部落聚集为联盟。他带来了新的技术、思想和文化元素，影响了当地人的生活方式和社会结构。这种改变可能会引起当地人的反感和排斥，甚至引发冲突和战争。然而，他最终成为了胜利者，统御了广大的领地。

但是就算是神，也有没落的时候。随着一代代的巫在各部落相传断代，很多部落不知道了那个中土大帝。

于藁曾一度深感遗憾未能见证和经历中土大帝的时代。然而，当他来到夏部落时，随着他的了解，他又感到非常惊喜，因为他相信夏部落所拥有的新技术和新文明必将超越中土，而夏部落的大王，或许真的是传说中的天神。

他曾经看着夏部落城门旗帜上的‘夏’字出神，他听人说那是文字，那么在帝学时的石墙上的那些也是字，只是没有人能认出来。他想得很多，甚至想过文字出现的意义和影响。

例如，文字能够见证和记录人类历史的重要事件和发展。通过文字，后人可以了解过去发生的事情，认识人类历史的连续性和复杂性。文字记录的历史为人类提供了反思和学习的机会，也促使人们更好地规划未来等等。

于藁或许没有想到这么深，至少他见到文字的那一时刻，比其他人想得更多。

后面还有一个议题，是于藁提出来的。

他说：“大王要实行中土和北狄的制度，要恢复礼仪，应该先从称呼上做出改变。例如，让夏部落的黔首对有官职的人使用尊称。”

王伟其实不知道“黔首”这个词的出处，或许这个词原本就存在于原始社会，或许是由穿越者留下的。但他觉得“黔首”听起来没有“百姓”、“黎民”或“平民”那么顺耳。

“你的意思是称呼有职务的人为‘大人’？”

“大人”这个词他其实知道，最初是用于称呼尊敬的长者，常用于称呼“父亲大人”“母亲大人”等。不知道从什么时候开始，“大人”这个称呼变得更为普遍，更多地被用来称呼官员。现在处于这个原始时代，这个‘大人’称呼出现，不用说，是那个前穿越者做出的贡献。

于藁说：“‘大人’这个称呼可以体现官员的尊贵和崇高地位，以及他们在夏部落中的重要性和影响力。”

王伟点点头，他知道实行这样的称呼是阶级社会出现不平等压迫关系的表现。实际上，在夏部落的发展历程中，这种压迫关系早已存在，否则夏部落也不会出现有等级的奴隶，更不会使用“奴隶”这样的称呼。

于是，王伟借题发挥，说道：“你提到的只是其中的一个方面，我们还需要从其他方面进行改变和推广。例如，社交礼仪、公共礼仪和家庭礼仪等，这些都强调了人与人之间相互关系和交往方式的重要性，培养尊重他人、诚实守信、谦虚谨慎等品质。同时，这些也强调了个人的自我约束和修养，以及对夏部落秩序的维护。”

他继续说道：“这些都是夏部落以后发展的方向，还需要一定的时间来做改变。例如，夏部落目前还没有真正意义上的家庭，大家都是在统一的部落安排下共同生活和劳动。随着夏部落的发展，将要改变目前的状况。以后每个人都将独立出来，形成个体，他们会选择自己喜欢的女人或男人生育后代，从而形成单独的家庭。”

三人都默默地点头。

于藁说：“在中土和北狄，还没有出现大王说的真正意义上的家庭，主要还是以大小部落为主。”

王伟问：“那么中土也没有国家的说法吗？如果有，又叫什么名字？”

“国家？”于藁有点蒙，他脑中搜索一番，从来没有这个说法。

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