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第150部分（第2页）

《尚书？商书》等典籍中的记载是书证，土台内的壁画则是实物证据，两相印证中，李玉溪与许公达已能确认龟甲兽骨文的作者。

对于此事叶易安在十几年前第一次看过壁画后已经有了答案。所谓“国之大事，在戎在祀”，殷商是一个空前重视对神的奉祀，神的地位远远高于人的时代。

因为对神的敬仰与虔信，所以殷商凡遇大事必定要询问神的旨意，在这一过程中一批专门负责与神沟通的人就随之出现。没有大事时他们就代表人奉祀神，遇到大事时则又通过占卜的方式发出神的声音，阐释神的旨意。

龟甲兽骨文就是他们发明并用来记录神的旨意，也即占卜结果的。

李玉溪与许公达的说法并没有什么大的区别，只是叶易安从他们口中明确了那批人真正的称谓。

巫觋，女者为巫，男者为觋。在一千五百年前的殷商时期，他们是那个时代最有知识、最神秘同时也是手握威权的一群人，他们是介于人和神之间被视为半神般的存在。

听到这里，叶易安脑海中猛然有一道灵光闪过，但这道灵光却是转瞬即逝，既无法把握，也难以形成一个明确的想法。

“巫觋！”，同样坐在一边静听的言如意将这个称谓喃喃低语了几遍后出声问道：“那后来呢，这些人又怎样了？”

许公达的回答冷硬冷硬的，“分化了。武王伐纣，西周取代殷商后随着周公制礼作乐建立起一整套完备的制度规范，神的地位下降，人的地位开始上升。巫觋没有了在殷商的尊崇，威权被大大削弱，他们也就随之分化，一部分转职成为专门负责历史记录的史官，另一部分则成为专门的神职人员，总之都从世俗政治中退了出来”

“他们怎会甘心退出？”，言如意的这一问出人意料，但从她的身份经历考量，却又在情理之中。

无论书证还是实证中都没有记载，所以许公达无法回答这个问题。书房中小小的沉默后，李玉溪清咳一声接过话头说道：“其实早在武王伐纣之前，巫觋们内部就已有过一次分化”

“噢？”

“殷商初期的先民们相信天地万物皆有神灵，巫觋们奉祀的也是多神，且神的形象均为传说中的神禽异兽。至殷商中期以后一元神教异军突起，一元神只尊奉太古三皇中的伏羲氏，宣扬商王乃伏羲氏在人间世中的化身。巫觋内部因一元神与多神奉祀争论不休，直至最终分裂。传说中两派曾为此一战，导致天地都差点为之倾覆”

“那后来呢？”

“后来？”，李玉溪摇摇头，“一元神教兴起虽晚背后却有殷商王室支持，所以他们最终取得了胜利并独享威权，信奉多神的巫觋们则遁避于山林或远走蛮荒。传说中在殷商末世时他们又曾出现，武王伐纣既是殷商与西周的王权之争，同时也是一元神教与多神奉祀之间时隔多年的又一次大决战，争斗双方正是曾同源共生的巫觋。许兄刚才所说西周时巫觋威权旁落或许就与内斗有关，就当时的情形而言，他们的力量实在太强大了，若不是因为内斗谁又奈何得了他们？惜哉这些都还只是传说，无法证其实，也只能聊备一说而已”

这番话信息量太大，叶易安只觉脑海中刚刚一闪而逝的灵光再次跳了跳，只是依旧抓不住，遂出口问道：“却不知老师如何看待神？”

李玉溪闻问哈哈一笑，眼神转过言如意后伸手点了点叶易安，“你也是熟读儒家经典的，岂不闻怪力乱神子不语也”

这时饭食已经做好送到，该说的已经说了，龟甲兽骨文也不是即刻就能出成果的，叶易安与言如意遂起身告辞。

已经走出屋舍后，叶易安让言如意稍等，自己却又转身折了回去。正好碰到净手完毕欲重回书房的李玉溪。

叶易安凑上前去拱手为礼后再次问道：“老师如何看待神？”

马嵬驿那夜听到玄会与大道正短暂的对话后，这个问题就一直在他心湖最深处纠结着，今天定要问个清楚，虽然李玉溪的看法未必就合乎他的想法，但以玉溪公太学五经博士的博学总能带来些启示。

“你呀……”，李玉溪这次没再托圣人之言而避答，抬头向天目光玄远，“自《春秋》成书以来史书便代不绝乏，自先秦至今可资查考的信史已有千年。千年之间多少王朝更迭，多少战火绵延，流血漂杵，又有多少水旱风雪乃至地动等大天灾，其间又有多少普通百姓无辜枉死？”

言至此处，李玉溪玄远的目光突然收回，紧盯着叶易安追问道：“这其间神在哪里？当百姓数以万计、十万计，乃至百万计的无辜枉死时神又在哪里？与此同时，千年之间百姓们为奉祀神而建观宇、献金钱乃至舍家为观可谓史不绝书，耗费的民脂民膏何止亿兆？”

李玉溪最终依旧没有给出答案，但他给出的两组数字对比已经将自己的态度暴露无遗。

千年以来历代百姓奉神之资远超亿兆，史有明载，神对百姓的庇佑却是……

叶易安得到答案后躬身告退，走不几步身后蓦然传来李玉溪意味深长的话，“无论这世上有没有神，人终究还是要靠自己。你的神像我见过了，塑的很好！”

叶易安停步转身，看到的却只是李玉溪迈步书房的背影。