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第一千一百九十六章 石棺床（第2页）

“怎么也有一千五百年以上了吧！”韩孔雀道。

“这幸亏是石棺，如果是木头的，早就烂成泥了吧？”肇东可也惊讶的道。

“不过，南北朝时，国内有信封祆教的胡人吗？”卫长青问道。

韩孔雀道：“还真有，而且那个时候祆教的传播很广，要知道祆教很早就传到中亚的粟特地区，在萨珊王朝时已是粟特人主要信奉的宗教。

在慧《往五天竺国传》中记载：安国、曹国、史国、石国、米国、康国……总事火祆，不识佛法，这足以说明，当时祆教在国内是有流传的。”

善于经商的粟特人长期活跃在丝绸之路上，进入中国后，在敦、煌、武、威等河西重镇逐渐形成聚落，奉行本土的宗教。

由于进入中国的祆教信徒，主要是来自中亚粟特地区的胡人，所以他们供奉的神灵又被称为“胡天”。

汉文史料最早记载的祆教活动，是在公元四世纪前半叶的西晋末年，《晋书.石季龙载记》附“石鉴传”称：“龙骧孙伏都、刘铢等结羯士三千，伏于胡天。”

这里三千羯士所拜的胡天指的就是祆神。

19o7年斯坦因在敦、煌西北的烽燧、下找到的粟特文古信札，写本的年代考定为311年前后，信札的作者是往来于河西走廊信奉祆教的粟特商人，他们以凉州为大本营，足迹已深入到长安、洛、阳和邺、城。

南北朝时期，随着入华的粟特移民增多，有关祆教活动的记载也屡见于《魏书》、《梁书》、《隋书》。

北魏宣武帝时，洛、阳境内祭祀祆神胡天已有规模，时胡灵太后“幸嵩高山，从者百人，升于顶中，废诸淫祀，而胡天神不在其列。”

甚至到了北齐、北周时，皇帝亲往祭祀胡天神。

“（齐）后主末年，祭非其鬼，至于躬自鼓舞，以事胡天。邺中遂淫祀，至今不绝。后周欲招徕西域，又有拜胡天制，皇帝亲焉，其仪并从夷俗，淫僻不可纪也。”

而在河西和西出阳关的于、阗、高、昌、疏、勒、焉、耆更有祭祀祆神和民间赛祆的习俗，风气在隋唐时依然沿袭，汉文史籍和敦、煌吐、鲁番出土文书中都有相关的记载。

现在，带有神龛和画像的祆教寺院，已经看不到了，不过2o世纪以来，6续出土了一些属于粟特人的墓葬和葬具，上面装饰的图像，部分属于祆教的内容，部分则是带有祆教因素的葬礼和葬俗，多少提供了观察这一宗教在古代中国流布演变的线索。

而这些葬具，大部分为石棺，不过，以前现的那些石棺，都是不全的，而更多的是被走私到了国外。

南北朝时期流行用石制葬具，常见有石棺、石椁和石棺床，现在先后出土的不少，但真正留在国内的却不多。

一些石床和石棺椁上，往往施刻与墓主人信仰或生活习俗相关的画面，这些是很有研究价值的。

但在国内却不多见，而在国外，现藏美国波斯顿艺术博物馆的宁懋石室，美国堪萨斯纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆的孝子石棺，美国明尼苏达州明尼阿波利斯艺术博物馆收藏的元谧石棺等，全都是北魏时期具有代表性的石刻葬具。

这些石刻葬具全都是珍贵文物，所以说，不要看韩孔雀他们现在只是现了一些石棺，却全都很珍贵。

特别是这座制作复杂的石棺床，更是珍贵，因为保存到现在，品相这么完好的石棺床，绝对是十分少见的。

在流失海外的石刻葬具中，有一件曾被称作“曹操床”的石棺床，和这里现的这座石棺床很相似，不过那座石棺床，却是被好几家博物馆瓜分。

那是一件2o世纪初出土于河、南安、阳的石棺床，棺床四面围合，正面设子母阙，门壁的外立面和石棺床的内壁面刻有繁密的画面，曾为卢芹斋的收藏品，后分散。

不同的构件分别藏于欧美几家博物馆中，床座上的檐板2件，藏美国弗利尔美术馆。

棺床屏风石2件，每件画面3幅，藏美国波斯顿艺术博物馆。

棺床屏风石1件，画面3幅，藏法国巴黎集美博物馆。

左右阙门石，藏德国科隆艺术博物馆。

现在经过比对拼合后，可以将原貌基本复原，但另有一件屏风石下落不明。

其他博物馆珍藏的石棺，也有很多不全的，有的石棺床不见底座和床石，有的没有了门阙石，也有的没有了屏风石，或者是屏风石并不整齐。

而这里这座，却十分齐全，屏风石板上各有浮雕的画面，共计12幅，题材有宴饮、狩猎、出行、牛车、送葬、娱神等内容，祆教图像几乎全部见于门面屏风画面上。（未完待续!

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