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“这次哭陵事件,明面上爆发的原因,是因为我们在江南各地拆孔庙、毁圣像的运动,和我们在衢州将南孔那些先师后代拉出来公审的原因,但我们需要搞清楚的是,孔庙、孔像,还有世代荣华的先师后裔,是先师所提倡和希望的吗?”
“自然不是,恰恰相反,这些行为本身就是为先师所反对的,‘礼与其奢也,宁俭;丧与其易也,宁戚’,与其礼仪奢华不如节俭、与其仪式周全不如诚心;‘务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣’,求道问理,当把重心放在人间的实践上,对超验的
‘鬼神’
或具象的
‘偶像’当保持距离,不应该把精力放在对‘形’的崇拜上。”
“季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:‘非吾徒也。小子鸣鼓而攻之,可也!’,先师也是反对不劳而获的富贵,更反对横征暴敛,主张‘敛从其薄’,其后代子孙,以世代的剥削供养起一家的富贵,让衢州百姓饱受其害,岂不是与先师的观念背道而驰?”
“先师有言‘若圣与仁,则吾岂敢’,反对门生将自己尊为‘圣人’,一生都强调自己只是‘学而不厌,诲人不倦’的普通人,但许多士林人物,却建庙宇、塑圣像,将先师尊为天纵圣人,祭拜如拜鬼神,这岂不是也大逆先师之道?”
“孔庙、圣像、世代荣华的孔氏后人,这些旧文化、旧道德的代表,明明白白都是和先师的言论理念相冲突的,显然并非发源于儒学之上,那么其到底发源于何处呢?就是发源于旧经济、旧政治之上,是为剥削和压迫的旧经济、旧政治进行合理化,让少部分的人可以放心的剥削、让大部分的人遭到愚弄。”
“这样的反动文化,既然发源于旧经济和旧政治之上,自然也只为旧经济和旧政治所服务,推崇拜孔庙、拜圣像,将先师尊为天纵圣人、以先师的名头剥削压迫,这些行为说白了就是在维护原有的压迫剥削的社会,不把这一类的行为打倒,什么新文化都是建立不起来的。不破不立,不塞不流,不止不行,我们和它们之间的斗争可以说是生死斗争。”
“但还是那句话,我们要以新文化取代旧文化,不代表就一定要把整个旧文化完全切割铲除,两者之间虽然是斗争的关系,但同样也是传承的关系,我们对旧文化的改造和取代,是要剥离掉其中那些维护旧经济、旧政治这些剥削压迫的部分,而对其进步的部分进行吸收和发展,甚至不局限于我们本土的文化之上,乃至于外藩邦国,凡属我们今天用得着的东西,都应该吸收。”
“但是吸收这些文化,必须是如同我们对于食物一样,必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动,送进唾液胃液肠液,把它分解为精华和糟粕两部分,然后排泄其糟粕,吸收其精华,才能对我们的身体有益,决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。”
“怎么去分辨哪些文化是好的、哪些文化是坏的呢?归根结底还是要看我们的新经济和新政治发展到什么程度、需要什么样的文化去影响和作用。我们所发展的经济,目的是让大多数人乃至整个天下的百姓能够吃饱穿暖,能够在经济的发展中受益;我们所发展的政治和各类运动,同样是为了尽量让大多数的人能够在其中受益。”
“我们的新经济和新政治区别于旧经济和旧政治的就在此处,是一种立志于让全天下的百姓群众都能在其中受益的新社会,而不是只供养少数人荣华富贵的旧社会,因此,我们所需要和发展的新文化和新道德,就必须是一种能够覆盖到大多数人,应为天下百分之九十以上的工农劳苦民众服务,并为他们发声、说话,使他们受益的文化和道德。”
“旧的文化和道德,如千年古槐,根系深植于‘家天下’的封建土壤,枝蔓交错处,士大夫依附于旧有之文化和道德形成特权阶层,以‘四书五经’为锁链,以科举为门径,自诩‘代圣立言’,实则沦为剥削压迫的附庸,嘴里喊着‘修齐治平’,却对稼穑、百工、货殖这些真正影响整个社会的经济的发展嗤之以鼻,使先师儒学沦为脱离大地的浮云。”
“在新社会中,权力之根须,自帝王血脉转向亿万黎庶之厚土,如亭林先生您这样新的知识分子和进步分子,非复‘学而优则仕’之独木桥,乃在于将知识化为甘霖,遍洒田野车间,使先师儒学理论挣脱‘劳心者治人’的千年符咒,而成为百姓群众手中开山辟路的巨斧,这便我们对儒学的‘正本清源’是儒家在沦为千年‘圣教’之后,真正的解放!”
“我们的社会改造,对于文化和道德方面的改造,就是要将旧文化和旧道德,从‘庙堂神器’到新文化和新道德‘思想武装’的转化,彻底告别那些为压迫剥削张目、为特权粉饰的腐旧幽魂,让新文化和新道德深深扎根于每一个人的社会实践之中,不再服务于一小撮的人,而是服务于所有的人,不再崇拜于某一个圣人偶像,而是像孟子所言那般‘人皆可为尧舜’!”
侯俊铖说得口干舌燥,端起茶杯牛饮起来,顾炎武搁下手中的笔,轻轻吹着纸上刚记录下来的文字墨迹,一双眼却始终没有离开侯俊铖的身上,满眼都是欣赏而又兴奋的光芒,静静的等待着侯俊铖进行最后的总结。
“旧社会消亡,依附于其上的旧阶层也走向消亡,士大夫阶层消亡,士子们何去何从?在我红营治下的新社会该处于何种位置?”侯俊铖搁下茶杯,随手用手背抹了一把嘴角的茶水,双目略微有些放空:“其实这个问题要回答很简单,不过只有五个字而已——为人民服务!”
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