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第35部分（第3页）

所以，锋芒毕露，难得糊涂，常常招人嫉恨，惹火烧身而自　己还不知道。

这种人不从政已是不大容易处理好人际关系，一旦从政，官　场水深莫测，自然倍加危险。所以，孟子能够预先知道盆成括有　杀身之祸，而不幸真的被言中。

问题在于，到底什么是“君子之大道”呢？

焦循《孟子正义》说：“君子明足以察奸而仁义行之，智足以　面事而谦顺处之，是为大道也。”

“明足以察奸”和“智足以成事”都是必要的，小聪明做得到，　大聪明的“君子”也应该要做得到，简言之，聪明和敏感都是不　错的，关键在于处理的方式大有讲究。所谓“仁义行之”，“谦顺　处之”，就是要有所涵养，有所藏敛，小事上容得下，放得开，得饶人处且饶人，不必一个钉子一个眼，有时候甚至要睁只眼闭只　眼，“糊涂”一点才好。

君子应力戒小聪明而修炼大家风度，大雅风度，宰相肚里能　撑船。也就是行“君子之大道。”

从政者尤其需要如此。

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言语之盗，君子警惕

【原文】

士未可以言而言，是以言饴①之也；可以言而不言，是以不言　饴之也。是皆穿富之类也。

【注释】

①饴（tian）：探取，获取。

【译文】

士人不该说话的时候说话，是用言语来套取人；该成话的时　候不说话，是用沉默来套取人。都是钻洞爬墙的小偷行为。

【读解】

孔子也说过类似的话：“可与言而不与之言，失人；不可与之　言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《论语·卫灵公》）

同样是该．不该说话的问题，在孔子那里还只是“失”，属于智　与不智的范畴。可是，到了孟子这里就成了“话”，属于仁与不仁　的范畴了。

这是有时代发展因素在内的。

孟子时代，游说风起。“展开谈天说地。，来诱拿云捉雾人”　摇唇鼓舌之士，心术隐伏，欺世盗名，无异于窃人财物。孟子因　此而深恶痛绝，斥之为钻洞爬墙的贼，与孔子所谴责的色厉内荏　者一样了。（子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”）

口是祸之门，舌是斩身刀。

说与不说，颇费斟酌，弄不好，进退不是人。所以，还是东　方朔那‘非有先生”的四个字深中肯綮，道出了千古尴尬——

“谈何容易”。

这是从“说”的一方面来看。而我们既然知道当不当说有这　些讲究，知道有这种通过语言和沉默来套取人的“穿窬之类”存　在，那我们就应该知道，这种“穿窬之类”的言语之盗很可能就　在我们的身边，在我们的周围活动着，一有机会，就干那钻洞爬　墙的勾当，钻你语言的洞，爬你思想的墙。所以，我们一定要提　高警惕，严防这种专门以语言和沉默为手段来套取，诱惑你的贼。　比如说，当有人居心叵测地来和你套近乎，冠冕堂皇地来找你　“谈话”时，你就一定要警惕：是不是那“穿窬之类”皮笑肉不笑　地向你走过来了呢？

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人病舍其田而芸人之田

【原文】

孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。　君子之言也，不下带①而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人　病舍其田而苦人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。’”

【注释】

①带：束腰的带子。朱熹注：“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至　近之处也。举目前之近事，而至理存焉。”所以，不下带指平常浅近的意思。

【译文】

孟子说：“言语浅近而意义深远的，是善言；操守简约而施与　广博的，是善道。君子的言语，讲的虽然是平常的事情，却蕴含　着深刻的道理；君子的操守，从修养自身开始，然后才使天下太　平。人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种，却跑到别人的　田里去除草——要求别人很多很严格，要求自己却很少很轻松。”

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