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第45部分（第2页）

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豪侠、仁者与圣人之志

【原文】

颜渊、季路侍①。子曰：“盍②各言尔志？”　子路日：“愿车马衣轻③裘与朋友共，敝④之而无憾。”　颜渊曰：“愿无伐善⑤，无施劳6。”　子路曰：“愿闻子之志。”　子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【注释】

①侍：指立传。若坐侍，则称侍坐。②盍：“何不”的合音字。　③衣：此字是唐以后加上去的，应去掉。④敝：坏。⑤伐善：夸耀　自己的好处。伐，自夸。③施劳：把劳苦的事施加给别人。

【译文】

颜渊、子路侍立于孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的　志向呢？”　子路说：“我愿把自己的车马衣服都拿出来和朋友们共享，就　是用坏了也毫不遗憾。”　颜渊说：“我愿不自夸好处，不把劳苦的事施加给别人。”　子路又说：“希望听一听老师您的志向。”　孔子说：“安抚老年人，信任朋友，关怀年轻人。”

【读解】

子路是豪侠之志，讲义气，够哥们。从大处说，则犹如诗圣　杜甫所吟唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”

颜渊是仁者之志，”道德修养非常高。一方面非常谦逊，不愿　意表白自己的好处；另一方面要实行孔子所一再倡导，并认为要　终生奉行的恕道，不把劳苦的事施加给别人。

一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。而圣人自己的志向　呢？

“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

“老者安之”，就是要让老年人无论在精神上和物质上都得到　安顿，无论是采取退休制度还是社会养老保险制度。“朋友信之”，　就是要让人与人之间互相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇　怨。“少者怀之”，就是要关心下一代的成长，永远爱护下一代，让　世界充满爱。为了达到这个目的，你就是要让圣人出任“关心下　一代工作委员会”主任之职，他恐怕也是会当仁不让的罢。

老中青三代都有了着落，社会安定而美好。圣人之志，岂不　就是要实现世界大同的理想吗？

真是不比不知道，一比才明了，圣人之志就是与众不同啊！

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自我批评的难得

【原文】

子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼①者也。”

【注释】

①讼：责，责备。

【译文】

孔子说：“算了吧！我没有见到过能够发现自己的错误而作自　我批评的人。”

【读解】

不知孔子怎样看待他的优等学生之一曾子，因为我们已经听曾子说过他每天多次自我反省的话（《学而》）。

或许说是说，做是做，在孔子的眼里，就连曾子也还是做的不够　好也未可知。

当然，这都是我们的猜测。

话说回来，自我批评本来也就是不容易做到，就像魏文帝曹　丕在他那篇著名的《典论·论文》里所说的那样，人往往“暗于　自见，谓己为贤”。只看到自己好的一方面，看不到自己的缺点和　错误。或者如“文化大革命”中的群众语言生动形象地描述的那　样：“马克思主义的电筒只照别人，不照自己。”

看不到自己的缺点和错误还只是第一个层次上的问题。第二　个层次上的问题是，看到了自己的缺点和错误但不愿意正视，不　愿意作严肃认真的自我批评，或者，用孔子的话来说，不愿意　“自讼”—一自我诉讼，自己审判自己，这实际上牵涉到感情与理　智的问题。就理智的冷静分析和批判而言，人往往也会发现自己　的缺点和错误，也认为应该自我批评并加以改正才好。但就感情　的倾向而言，人总是习惯于自己原谅自己，自己为自己找出一些　辩护词，最后是自己做了自己的法官，作出“无罪释放”的判决。　抽烟、酗酒、睡懒觉、打麻将，所有这些不良嗜好之所以得以普　及，都是人们对自己作出“无罪释放”判决的结果。至于其他方　面的种种问题，更加抽象，是非界线更加不清的问题，那就更是　容易自我安慰，自我谅解，因而也就不可能“自讼’的了。

由此看来，圣人说他没有见到过能够发现自己的错误而作自　我批评的人，也不是完全不着边际的夸大之辞。

因为，自我批评的确是非常难得的啊！

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圣人与我们有什么不同？

【原文】

子日：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

【译文】

孔子说：“就是十户人家的小邑，也一定有像我这样忠诚信实　的人，只是他们不像我这样好学罢了。”

【读解】

圣人与我们有什么不同？

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