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第20部分（第2页）

辑之72　—　273页）

“中国社会经济研究会”　一成立就被称为“新第三方面”，成为左翼知　识分子批评的对象。但他们中的大多数人最后都选择了留下，其中最主要　的恐怕还是他们的这些思想认知在起作用。甚至连朱光潜、毛子水、张佛　泉等16位知识分子在1948年11月联名发表的呼吁中，我们也可以看出他　们对苏联经济平等的赞美。尽管全文的主旨是对遭受“极权共产主义”威　胁的深切忧虑，生怕新时代以“经济平等”而牺牲了　“政治民主”，‘‘因为　没有政治的民主，经济平等便失去了基础，如果政治是在少数人独裁之　下，即便能有经济的平等，也是賜予式的，统治者随时可以改变可以收回　这种賜予。”（《批判中国资产阶级中间路线参考资料》第四辑犯3　—324页）不过这其

中毫无对在共产主义制度之下人民将享有“经济平等”的怀疑。

当时，苏联实行计划经济的弊端尚未暴露出来，而计划经济带来的平　等引发了有着大同梦想的中国知识分子的悠然向往，也是正常的。包括张　东荪在内的那么多知识分子把“计划经济”看作是发展生产的灵丹妙药，　这一切都不是偶然的。最重要的是，这些主张“中间路线”的知识分子理　想的tt联合政府”，与毛泽东提供的“联合政府”纲领在许多方面是有共　鸣的。我们仔细比照他们的观点和毛泽东《论联合政府》中的主张，实际　上也有许多暗合之处。“联合政府”不仅是共产党人的主张，民盟以及其　他民主党派、无党派知识分子对“联合政府”都曾充满向往。何况在中国　民主同盟的纲领中关于经济的第一条本来就是：“经济民主化之目的，在　求人民生活之繁荣与安定，及国富之公平分配，以期渐进于社会主义之实　行。”张东荪的“新民主主义”与毛泽东的“新民主主义”在思路上都有　许多接近、甚至相似之处。他认为中国不能照抄苏联的社会主义，中国实

历史深处的

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行社会主义必定要有中国自己的特色。这和毛泽东为代表的共产党人的思　考在某种程度上也是相吻合的。这些因素的存在，使他们与共产党人之间　很容易找到共同语言，大部分民主党派知识分子的选择都可以在他们的思　想深层找到原因，不光是单纯的现实政治的考虑。

毛泽东的纲领中也可以说包含了这些知识分子的见解在内，这才可以　解释这些一辈子有自己政治追求的知识分》在历史选择的关头，几乎没有　多少犹豫就选择了与共产党合作。

至于那些比张东荪、施复亮、《新路周刊》等更“左”的知识分子就　不言而喻。

郭沫若、马叙伦、邓初民、侯外庐、茅盾、邵荃麟、翦伯赞等许多左　翼知识分子一直在不停地批判“第三条道路”、“中间路线”，凡是不站到　他们一边的，都在批判对象之列。但这些弥漫着火药味的、毫不留情的批　判对促使他们最后下决心倒向哪一边并没有产生多少影响。更重要的还是　这些中间派知识分子内心深处对经济平等的向往，对苏联代表的经济平等　的认知无疑是他们选择站到共产党一边的思想根源之一，虽然他们内心还　有一些不十分情愿的地方。权衡轻重，他们的选择几乎也是自然的。何况　在中国的政治文化中有一个根深蒂固的传统，非黑即白，向来缺少一个灰　色的中间地带，两强对時，最终都是要分出胜负。站队几乎成了必然的选　择，没有“第三条道路”，没有“中间路线”。

中国有着源远流长并绵延不绝的“大同”之梦，所以中国知识分子对　共产党所宣传的社会主义前景内心深处不仅没有抵触感，反而不无憧憬。　早在1938年6月，周鲸文就在《时代批评》发表的《中国需要怎样的政治　前途》中表达了他对社会主义的向往：

“我们建设社会主义的国家，只要办法适当，是容易办到的。第一，我　们有传统的亲亲仁人一致为中国人所接受的思想，我们有一贯的‘仁政利　民’的要求，我们有4天下为公’的长久的期望。第二，我们有过井田制度，

我们有过均田的办法，我们现在尚有比较适当的土地制度。第三，我们没有　许多大地主，我们没有左右国家的资本家，我们没有根深蒂固的资本主义制

1949早：中国知识分子的历史选择

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度，我们没有资本主义制度带来的许多恶毒。这三种条件很容易使中国建成　一个大众福利的社会主义的新国家。”（《批判中国资产阶级中间路线参考资料》　第四辑358页）

他的结论是，“我们需要民主的，社会主义的新中国。我们不需要一　党或阶级专政，免去专政独裁的弊病。”（《批判中国资产阶级中间路线参考资料》

第三辑4）—42页）

更早也是更有力的例证是1932年11月胡愈之主持的老牌《东方杂志》　发起“新年的梦想”征文，向全国各界知名人物发出了约四百多封征稿信，　征求两个问题的答案：

（一）先生梦想中的未来中国是怎样？（请描写一个轮廓或叙述未来中　国的一方面。）

（二）先生个人生活中有什么梦想？（这梦想当然不一定是能实现的。）

其中，大部分知识分子“梦想中的未来中国”都是一个“大同”社会：

柳亚子梦中的“大同世界”　“打破一切民族和阶级的区别，全世界成　功为一个大联邦”，“没有金钱，没有铁血，没有家庭，没有监狱，也没有　宗教；各尽所能，各取所需I　—切平等，一切自由。”

女作家谢婉莹梦见的也是“一个没有国家，没有民族，没有阶级区别　的大同世界”。

郁达夫描画的“乌托邦”：“没有阶级，没有争夺，没有物质上的压迫，　人人都没有，而且可以不要‘私有财产*

活过了百岁、当时担任《时代画报》编辑的章克标说：“一切的梦想；　一切的梦，是一种超越的飞跃，所有界限和藩篱，须是完全撒除，国家这　种界限，在任何人的梦想中或梦中是不配存在的。”

复旦大学教授谢六逸向往“没有阶级，不分彼此”的未来中国。铁道　部一科长吴嵩庆所梦的是“废除军备，国界，种族而臻于大同。”光华书　局编辑顾凤城梦想中的未来中国“是没有阶级，没有种族，自由平等的一　个大同社会”。

清华大学教授张申府“理想中的中国”——“是能实现孔子仁的理想，

历史深处的益^

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罗素科学的理想与列宁共产主义的理想的

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